پایگاه اطلاع رسانی دعبل خزاعی - آخرين عناوين استان ها :: نسخه کامل http://deabel.org/vsnakahn19gc4.5k4.html Wed, 13 Jun 2018 14:37:38 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://deabel.org/skins/default/fa/ch01_newsfeed_logo.gif پایگاه اطلاع رسانی دعبل خزاعی http://deabel.org/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه اطلاع رسانی دعبل خزاعی آزاد است. Wed, 13 Jun 2018 14:37:38 GMT استان ها 60 کلیساهای خانگی در حال افزایش است/ شهر کلیساهای خانگی کجاست؟ http://deabel.org/vdciq3ap.t1ar32bcct.html عضو جامعه مبلغین کشور می گوید: بحث تبلیغ مسیحیت در ایران از دیرباز وجود داشته و در قالب ها و اشکال مختلفی به وقوع می پیوسته است امروز نیز مدتی است که پدیده افزایش تعداد کلیساهای خانگی به ویژه در دو شهر شیراز و نیشابور مطرح است که به تبع آن عده ای در جذب جوانان به دین مسیحیت می کوشند؛ این افراد از طریق فضاهای مجازی افراد را جذب کرده و پس مدتی دوستی آنها را به مکان هایی با عنوان کلیساهای خانگی می کشانند و کم کم نیز آموزه های مسیحیت را برای آنها بیان و ترویج می کنند. حجت الاسلام احمد صابری تولایی، معتقد است که در حال حاضر نه تنها کلیساهای خانگی بلکه بسیاری از مجموعه هایی که رقیب دین مبین اسلام و مکتب  اهل بیت (ع) هستند در حال افزایش اند. * گفته شده است که تعداد کلیساهای خانگی در بعضی نقاط ایران رو به افزایش است و برخی مثل نیشابور و شیراز نیز از این قضیه مستثنی نیست. شما این موضوع را چطور می بینید؟ آیا نیشابور و شیراز همانطور که گفته شده از مناطق حساس کشور نسبت به مسیحیت است؟ در پاسخ به این پرسش دو نکته وجود دارد. ابتدا اینکه آیا هر کلیسای خانگی به معنای افزایش جذب جوان ها به مسیحیت است یا اینکه گاهی اوقات حضور جوان ها در این کلیساهای خانگی صرفا برای آشنایی با آنهاست نه جذب؛ ممکن است بسیاری از افراد به این محافل رفته باشند و ما نیز موارد اینچنینی را مشاهده کرده ایم که کم هم نبودند اما پس از اینکه در این فضاها حضور پیدا کردند و بعضی از معارفی را که در این جلسات گفته می شده تجربه کردند، پس زدند  و از این جلسات خارج شدند. پس کلیساهای خانگی الزاما مساوی با جذب جوان ها به مسیحیت نیستند .نکته بعدی این است که آیا این نوع کلیساها رو به افزایش هستند یا خیر؟ نه تنها کلیساها بلکه باید گفت بسیاری دیگر از مجموعه هایی که رقیب دین مبین اسلام و مکتب اهل بیت (ع) هستند در حال افزایش اند. اما اینکه چرا نیشابور به شهر کلیساهای خانگی مشهور شده است باید ابتدا به مباحث فرهنگی در نیشابور توجه کنیم، یعنی باید ساختار فرهنگی نیشابور را بشناسیم. نیشابور شهری صنعتی است و کارگاه های کوچک و بزرگ در آنجا فراوان اند لذا همین موضوع باعث شده است که جوانانی از روستاها و شهرهای  مختلف اطراف نیشابور وارد این شهر شوند، این مسئله فضای فرهنگی نیشابور را دچار اختلال می کند چرا که افرادی با فرهنگ های مختلف و از روستاهایی بعضا با فرهنگ های پایین به یک فضای بزرگ ورود پیدا می کنند که بیشترشان جوان و مجرد هستند و غیر از کار خود دلخوشی های دیگری ندارند، یقینا این افراد تعصب های دینی نیز دارند؛ بنابراین همه این موارد فضا را آماده می کند تا طعمه های خوبی در شهر نیشابور برای حضور در کلیساهای خانگی پیدا شود. از طرفی دیگر ضعف نهادهای فرهنگی در نیشابور توانسته است به این مسئله کمک کند. به دلیل اینکه بیشتر نیروهایی که وارد نیشابور می شوند بومی نیستند، لذا هدایت کردن و در دست گرفتن آنها کار سختی است. در بعضی از شهرها هیئت های خانوادگی، خانگی، محلی و صنفی زیادی وجود دارد اما در نیشابور اینگونه نیست؛ نهادها و مجموعه های فرهنگی نیز نتوانستند سیل جمعیت جوانی که چه به عنوان دانشجو و چه به عنوان کارگر وارد این شهر شدند را  به سمتی مدیریت کنند تا با آسیب های اینچنینی مواجه نشوند. در نتیجه جوانانی که به عنوان دانشجو و کارگر در این فضا حضور پیدا می کنند ملجایی هستند برای اینکه مبلغان مسیحیت بتوانند مباحث دینی خود را در آنجا تقویت کرده و ارتقا بخشند. * سایر شهرهای خراسان چطور؟ وضعیت آنها از جهت افزایش کلیساهای خانگی و تبلیغ دین مسیحیت چگونه است؟ خراسان شمالی، جنوبی و رضوی با یکدیگر تفاوت دارند.ئدر خراسان رضوی تقریبا حجم بسیاری از این افراد در نیشابور فعالیت می کنند. مشهد نیز از این قاعده مستثنی نیست و در آنجا نیز کلیسای خانگی وجود دارد اما خیلی کم است؛ چرا که هیئت های مذهبی، نهادهای فرهنگی، آستان قدس رضوی، حرم امام رضا (ع) از جمله فاکتورهای فرهنگی هستند، برگزاری همایش های کشوری و بسیار غنی و همچنین کارگاه هایی در نقد مسیحیت  از طرف مجموعه های فرهنگی نیز باعث شده است که این گروه ها چندان مجال جولان نداشته باشند. در مشهد یا بعضی دیگر از شهرهای خراسان بیشتر فضاهای مجازی به دنبال یارگیری هستند و خیلی حضور فیزیکی اعضا به دور هم به عنوان کلیسای خانگی را شاهد نیستیم. * کلیساهای خانگی از چه طریقی تبلیغ کرده و افراد را جذب می کنند؟ نحوه تبلیغ و فعالیت کلیساهای خانگی به این شکل است که ابتدا در فضاهای مجازی یارگیری می کنند و سپس قرار ملاقات های طرفینی می گذارند. رفاقت ها در این موضوع خیلی تاثیر دارد و گاهی در جمع های دانشجویی در فضاهای مختلف دانشگاهی و ورزشی افرادی به عنوان راهنما نیرو جذب می کنند. ابتدا نیز بنا ندارند که مکانی را به عنوان کلیسای خانگی معرفی کنند بلکه قصدشان تشکیل  جمع های دوستانه است؛ و کم کم بعضی از متن های انجیل را می خوانند، بعضی از آموزه های مسیحیت را بیان می کنند و در رابطه با اعضای جدیدشان نیز با تمرکز بر مسائل اخلاقی و تخریب اسلام و تفسیر غلط برخی آیات و احادیث و همچنین با نقد بعضی از عملکردهای مسلمانان اتفاق می افتد. * آمار و ارقامی درباره تعداد کلیساهای خانگی دارید؟ با توجه به اینکه فعالیت این افراد مخفیانه و غیر رسمی است و حتی مواردی که توسط دستگاه های اطلاعاتی کشف شدند نسبت به اینکه آن مکان خاص کلیسای خانگی بوده اذعان و اقرار نمی کنند لذا نمی شود آمار دقیقی از این پدیده ارائه داد. * وضعیت گرایش به مسیحیت چگونه است؟ طبیعتا این همه فعالیت های تبلیغی، وجود شبکه های ماهواره ای و بودجه ای که برای این مسئله صرف می شود بی تاثیر نیست. نمی توانیم بگوییم شبهات بی اثر است. گاهی اوقات عدم جواب گرفتن جوان ها در فضای معارف دینی و اسلامی و همچنین رفتارهای سیاسی بعضی از مسئولان و خصوصا روحانیون در دلزدگی از اسلام بی اثر نیست. جوانی که می خواهد دین داشته باشد نمی خواهد این دین را توسط  یک مسئول که بی اخلاقی و بداخلاقی را ترویج می کند و بسیار شبهه علیه او وجود دارد بپذیرد لذا ممکن است به سمت مسیحیت یا غیر آن کشیده شود. حتی اگر یک نفر را نیز جذب کنند می گوییم که گرایش به مسیحیت افزایش پیدا کرده است اما اگر بخواهیم این موضوع را نسبی بررسی کنیم باید بگویم که نسبت به گسترش و گرایش به اسلام در جهان به شدت این افزایش کمتر است. * تبلیغ مسیحیت در کشور بیشتر بر روی کدام گروه سنی و یا قشر تمرکز می شود؟ بیشترین تمرکز آنها روی گروه سنی جوان است. ویژگی های جوانان، تنوع هایی که مطالبه می کنند و عدم پختگی شان نسبت به معارف دینی در این مورد بسیار مهم و اثر گذار است. از نظر اقشار نیز بیشتر دانشجوها درگیر این موضوع هستند و همچنین اقشاری که در فضای مجازی از سواد کمتری برخوردارند و از نظر فرهنگی نیز پختگی و عمق علمی کمتری دارند. * به نظر شما کسانی که دین مسیحیت را در قالب کلیساهای خانگی تبلیغ می کنند چه کسانی هستند و در واقع این قضیه از کجا نشات می گیرد؟ می توان در این زمینه چهار گروه را دخیل دانست. گروه اول کسانی هستند که خودشان مسیحی هستند و زمانی که در ارتباط با بعضی از مسیحیان قرار گرفتند به دلایل مختلف جذب و مسیحی شده اند. این گروه برای تبلیغ مسیحیت احساس رسالت می کنند. گروه دوم افرادی هستند که خودشان مسیحی نیستند ولی به دلیل تعلق به دوستان و اطرافیانشان که مسیحی شده اند و احیانا اخلاق آنان، جذب مسیحیت شده و و برای این دین شروع به تبلیغ می کنند و ناخودآگاه مبلغ مسیحیت می شوند. دسته سوم واخورده های اعتقادی و سیاسی هستند، یعنی کسانی که  ممکن است در فضای اسلامی به پاسخ هایشان نرسیده باشند. این عده با افراد با سوادی برخورد نکرده اند درنتیجه به شبهاتشان پاسخ داده نشده و احساس کرده اند که اسلام جوابی برای ارائه ندارد. کسانی که واخورده اند رفتارهای نامناسب و در پاسخ ها ضعف دیده اند، گاهی توسط برخی دیگر پیچانده شده و احساس تحمیق کرده اند و تصور کردند که کسی آنها را کوچک فرض کرده و عقلشان را به سخره گرفته است. گروه چهارم نیز معاندان هستند. شکی نیست که عده ای از معاندین در این زمینه حضور جدی و پر شور دارند و برای ایجاد رخنه فرهنگی و اعتقادی در جامعه برای جذب جوان ها به مسیحیت تلاش می کنند. این افراد به مسیحیت اعتقادی ندارند و خودشان نیز مسیحی نیستند. * آماری از گرویدن مسلمان های ایرانی به دین مسیحیت از این طریق در استان خراسان یا سایر استان ها دارید؟ همانطور که پیشتر نیز گفتم آمار دقیقی نداریم چون اعلام عمومی نمی کنند و پنهانی به چنین فعالیت هایی مشغولند. عموما در فضاهای مجازی ممکن است که افرادی به مسیحی شدن تظاهر کنند که در این فضا نیز از آنجا که با هویت های جعلی مواجه هستیم نمی دانیم که کدام یک درست می گوید و یا اینکه اصلا چه تعدادی از این افراد شانتاژ می کنند. گاهی فرد وجود خارجی ندارد و با اکانت های مختلف وارد فضای مجازی می شود و اعلام می کند که مسیحی شده است. زمانی که پیگیر می شویم متوجه می شویم که آن ۵۰ نفری که گفته اند مسیحی شدند و خاطره سازی و داستان سازی کرده اند در واقع یک نفر بوده است. * بحث کلیساهای خانگی و تبلیغ گرویدن به مسیحیت از چه زمانی در کشور آغاز شده است؟ از نظر زمانی تبلیغ مسیحیت از دیرباز وجود داشته است و غالب های مختلفی را هم در این زمینه داشته اند. ولی از حدود سال های ۷۲ و ۷۳  کلیساهای خانگی به صورت جدی شروع به فعالیت کردند و به عنوان یک راهبرد در تبلیغ مسیحیت مورد توجه جدی قرار گرفت. قبل از این سال ها نیز بوده اما اندک بوده است  یا بهتر است بگوییم هدف گذاری اصلی شان در فضای قالب های تبلیغ کلیساهای خانگی نبوده است ولی از آن سال ها به صورت جدی ورود پیدا کردند و به صورت جدی تر این بحث را مطرح کردند، آنها به درب خانه ها می رفتند و از میان جوانان از طریق رفاقت نیرو جذب می کردند  و سپس آنها را به محافل خصوصی یا کلیساهای خانگی می کشاندند. * شما فکر می کنید چگونه ممکن است یک شخص مسلمان با تبلیغ دین دیگری به ویژه مسیحیت به آن گرایش پیدا کند. مشکل کار کجاست؟ یکی از عواملی  که باعث می شود یک شخص مسلمان  با تبلیغ مسیحیت به سمت آن گرایش پیدا کند فقر فرهنگی است، یعنی از نظر دینی عدم تقویت بنیان های دینی  و عدم شناخت درست از اسلام مطرح است. عامل دیگر، مواجهه با عملکرد نادرست مسلمین و مقایسه عملکرد مسلمین  با بعضی از آموزه های مسیحیت است در حالی که این مقایسه اشتباه است. باید آموزه ها با آموزه ها و عملکرد ها با عملکردها مقایسه شوند پس مقایسه ها و مغالطه های این چنینی عده ای را به سمت مسیحیت می کشاند. سومین عامل اباهه گری است،  در مسیحیت امروزین مواردی نظیر موسیقی، محرم ونامحرم، حجاب و حلال و حرام به شکلی که ما داریم موضوعیت ندارد، مسیحیت دینی است که مناسک و احکام ندارد. یکسری گزاره های اخلاقی است که از نظر آنها اگر رعایت نشود هم مشکل چندانی پیش نمی آید. این اباهه گری، و این حس رها بودن  بخصوص در جوان ها باعث می شود که بعضی از آنها مسیحیت را انتخاب کنند چون فکر می کنند که در اسلام تکالیف و محدودیت هایی وجود دارد . * چرا برای دین اسلام به آن صورتی که باید، تبلیغ نمی شود  و یا چرا برخی جوانان از دین اسلام گریزان می شوند و به مسیحیت می گروند؟ ما از نظر کمیت با جبهه رقیبمان قابل مقایسه نیستیم. حدود دو میلیارد و صد و پنجاه میلیون نفر مسیحی  در جهان وجود دارد در حالی که مسلمانان یک میلیارد و پانصد میلیون نفر هستند. ضمنا در این بین فرقه های دیگر هم هستند. وقتی در مکتب اهل بیت (ع) به شیعه می رسیم این  آمار به شدت کاهش پیدا می کند، یعنی در حدود دویست و پنجاه میلیون نفر در کل جهان؛ در این میان فرقه های اسلامی نیز با یکدیگر درگیرند. فرقه سازی هایی که درون اسلام اتفاق افتاده مکتب اهل بیت (ع) را مورد هجوم قرار می دهد. از طرفی دیگر حمله های سیاسی به تفکر شیعی از دیرباز وجود داشته و در حال حاضر شدت پیدا کرده است. علمدار تفکر شیعه ایران است و  مباحث سیاسی این تفکر را در تنگنا قرار داده است. بحث نهادها و گروهک های ضد انقلاب و همچنین عرفان های کاذب نیز مطرح است. ببینید شیعه به عنوان مکتب اهل بیت علیهم السلام چند جبهه به روی خود باز می بیند؛ یک مسئله ادیان و مذاهب دیگر است و یک مسئله وهابیت، آسیب های اجتماعی و داستان های سیاسی، ضد انقلاب و فرقه های انحرافی است . اگر همه این موارد را در نظر بگیریم می بینیم که چقدر در هر  قسمتی باید مبلغ داشته باشیم. مسئله بعدی عدم انسجام مجموعه های  تبلیغی کشور با یکدیگر است. رویکردها و تربیت مبلغ ها با یکدیگر متفاوت است. ما چند مرکز تخصصی برای  مبارزه با وهابیت و بهائیت داریم؟ چند مرکز تخصصی برای پاسخ به شبهات در برابر مسیحیت و یهود و زرتشت داریم؟  این عدم انسجام شبکه ای و عدم تخصصی کار کردن در بعضی از حوزه های علمیه باعث شده تبلیغ مان هم وزن با تبلیغ و هجمه های آنها نباشد. با این حال نباید نا امید شویم. ما شبکه هایی به نام هیئات مذهبی، مسجد و نماز جمعه داریم که بسترهای بسیار خوبی هستند. اگر از این ظرفیت ها استفاده کنیم یقینا  می توانیم علی رغم همه این هجمه ها دوام بیاوریم و حتی مقابله جدی کنیم و علاوه بر غلبه فکری بر آنها تفکرمان را نیز صادر کنیم. از این ظرفیت ها نباید غافل بود اما فعلا فعالیت جدی این ظرفیت ها خیلی کم است. * گفته شده در استان خراسان گروه نوظهور احمدالحسن با نام امام زمان (عج) در حال فعالیت است. درباره این گروه و فعالیت هایش توضیح دهید. همچنین بگویید این گروه بر روی جذب چه افرادی تمرکز دارد و آیا تا کنون توانسته افرادی را به خود جذب کند؟ این با نام فرقه احمدالحسن یا احمدالحسن الیمانی در حال فعالیت است. شخصی است که ادعاهای متفاوتی داشته  و اکنون ادعای اولین مهدی از نسل مهدیون را دارد. این آقا فعالیت های گسترده ای دارد و اینکه آیا این شخص وجود خارجی دارد یا خیر در بین متخصصین اختلاف است، بعضی می گویند او حقیقت وجودی اصیلی  ندارد. این شخص دو راهبرد برای جذب دارد که یکی خواب و دیگری استخاره است. در دین اسلام خواب و استخاره حجت نیستند  و نمی توانند دلیل بر حقانیت کسی باشد. در عین حال این دو مقوله احساس افراد را درگیر می کند نه عقلانیتشان را؛  بنابراین تمرکز این آقا نیز بر روی خواب و استخاره ای است که در بین شیعه و اهل سنت حجت نیست. از جمله نقدهای جدی که به این شخص و فرقه اش وارد است این است که کسی که می خواهد بیاید جهانی را متحول کند آیا  با چیزی می آید که هیچکس قبول ندارد؟ آیا امام زمان (عج) فقط برای شیعه و اهل سنت می آید یا برای همه جهانیان؟ در نهایت  باید گفت این شخص در حال فعالیت است و از یک طرف یک عده امام زمانی های بسیار متدین را  با حدیث درگیر می کند و برای عوام نیز از خواب و استخاره استفاده می کند این سه از مهمترین ابزار و حربه ها برای حضور این فرقه در برخی مجامع حوزوی  دانشگاهی و توده مردم است. ]]> استان ها Wed, 30 May 2018 08:21:47 GMT http://deabel.org/vdciq3ap.t1ar32bcct.html زرق و برق موسیقی های دیگر نمی گذارد موسیقی آیینی شنیده شود http://deabel.org/vdccsoq1.2bqi48laa2.html سید بهاالدین حسینی مدیحه سرا و مولودی خوان کردستانی با کمک و همراهی گروه آبیدر به سرپرستی فرید زندی در کنسرتی تلاش کردند در کنار تخصیص عواید فروش بلیت، عرفانی به اشکال مختلف، توجه خیرین جامعه را نیز به سمت انجمن خیریه بطور ویژه در حوزه کودکان کار و بی سرپرست هدایت کنند. این موضوع مهم انگیزه ایی شد تا حسینی برای نخستین بار غیر از دف در کنار سازهای سنتی دیگری همچون سنتور و عود بخواند. او معتقد است: این سازها هم از متانت و معنویت خاصی برخوردارند و ملودی ها هم همان ملودی هایی بود که با دف اجرا می کنیم. این مدیحه سرا در حاشیه برگزاری این کنسرت به خبرنگار ایرنا گفت: به 2 دلیل بلیت برنامه هنری آنطور که می خواستیم فروش نرفت یکی اینکه می خواستیم برخی از فعالان قرآنی، اساتید برجسته دانشگاهی و هنرمندان شهر را هم به کنسرت دعوت کنیم. وی افزود: از سوی دیگر علاوه بر شرایط اقتصادی که موجب می شود مردم اولویت بندی های دیگری برای هزینه های خود داشته باشند، تبلیغات کم در مورد کنسرت هم در استقبال از آن تاثیر داشت. حسینی اضافه کرد: بخشی از جامعه ما که از لحاظ مالی برخوردارتر است، زرق و برق موسیقی های دیگر بر سلیقه های آنها تاثیر گذاشته و نمی گذارد موسیقی دلنواز سنتی و آیینی تلولویی داشته و خود را نشان دهد. وی تاکید کرد: هزینه بلیت برخی از کنسرت های سبک های موسیقی دیگر چندین و چند برابر هزینه ایی است که در یک کنسرت آیینی و سنتی وجود دارد اما استقبال از آن کنسرت ها بیشتر است به همین دلایل بسیاری از هنرمندان سبک های آییینی و سنتی جرات برگزاری کنسرت ندارند. حسینی اظهار داشت: به هر حال ما در جبران فروش کم این کنسرت، کارهای دیگری برای انجمن دیاری ژیانی نیشتمان انجام دادیم از جمله در محل کنسرت صندوق این انجمن مستقر شد، بر روی بنرها تبلیغ شد و از خیرین فعال خواستیم که به این انجمن که به کودکان کار و بی سرپرست می پردازد، کمک کنند. این مداح و مولودی خوان در رابطه با اثرات این موسیقی بر هر فرد گفت: انسان با مبدا و ریشه خود آرامش پیدا می کند، رسیدن به حضور خدای بزرگ این آرامش را می دهد و موسیقی آیینی موسیقی است که از ته قلب های عاشق بر می آید و با سوز و گداز عاشقانه برای خداوند بعد معنوی پیدا می کند. حسینی در رابطه با فعالیت های خود در زندان و تاثیرات موسیقی آیینی بر زندانیان هم گفت: دف هدف نیست بلکه وسیله بسیار خوب برای رسیدن است که جذابیت معنوی دارد. وی یادآور شد: 13 سال است که در زندان در کنار امور، دینی و قرآنی به آموزش دف نوازی و مدیحه سرایی می پردازم و کسانی که دست آنها به دف نخورده در عرض یک هفته ارکستری 100، 200 و 300 نفری اجرا می کنند. وی دلیل گسترش موسیقی های خارجی و غربی در جامعه را نبود خوراک مناسب و نبود کارهای فاخر و ارزشمند در حوزه آیینی دانست و افزود: اجرا کننده ها هم دانش آکادمیک در زمینه شعر و ادبیات و هنر آیینی و موسیقیایی ندارند یا آموزش هایی خاص در این حوزه ندیده اند. حسینی گفت: شعرهای بسیاری از تولیداتی که در حوزه موسیقی های آیینی دیده می شود بر روی ملودی هایی گذاشته می شود که مرتبط با موسیقی ها و ترانه های ماست و مناسب این سبک از موسیقی نیست. وی در پایان خواستار حمایت های بیشتر دستگاه های حوزه فرهنگی از این نوع موسیقی شد تا مردم جامعه بتوانند بیشتر از آن بهره مند شوند. مسئول انجمن دیاری ژیانی نیشتمان هم در مورد فعالیت های این انجمن گفت: تاکید ما بر مادران این کودکان است چرا که تا زمانی که مادران تامین نشوند نمی توان این کودکان را از کار دور کرد و به سمت تحصیل برد. منیره محمدی با بیان اینکه همسران این زنان یا در زندان هستند و یا در نتیجه طلاق خود سرپرست خانواده اند، افزود: چهار سال است پس از کسب مجوز فعالیت خود را آغاز کردیم و تا امروز 750 نفر را زیر پوشش آموزش های اشتغالزایی قرار داده ایم. وی با تاکید بر اینکه این آموزش ها کاملا رایگان انجام می شود، اضافه کرد: به این مادران خیاطی، کیف دوزی با چرم، کلاش بافی و سوزن دوزی سنتی آموزش داده می شود. محمدی با اشاره به اینکه بیشتر مواقع از طریق مراجعه به مدارس این خانواده ها را پیدا می کنیم، اظهار داشت: در تمام مناطق حاشیه ای شهر سنندج برنامه هایی اجرا و یک طرح هم در دهگلان اجرا کرده ایم. وی با بیان اینکه پس از آموزش مادران، برای فروش تولیدات آنها نمایشگاه هایی برپا می کنیم، گفت: جمعه بازار خاتون را هفته گذشته ایجاد کردیم تا هر هفته بتوانیم تولیدات این زنان را در معرض فروش قرار داده به بهبود شرایط مالی آنها کمک کنیم. ]]> استان ها Mon, 28 May 2018 09:19:11 GMT http://deabel.org/vdccsoq1.2bqi48laa2.html آیین‌های رمضانی در استان فارس http://deabel.org/vdcft1dm.w6d0eagiiw.html همزمان با ماه مبارک فارس مردم این خطه نیز با برپایی آیین های مختلفی به روزه داری و عبادت می پردازند. آیین هایی که ریشه در تاریخ فارس دارد و برخی از آنها هنوز هم در بین مردم برپا می شود. از مهم‌ترین آیین‌های مردم فارس در این ماه می‌توان به برگزاری مراسم شب‌زنده‌داری در شب‌های قدر، برپایی سفره‌های نذری، آیین‌های برگزاری مراسم افطاری و جز آن اشاره کرد. کلوخ‌اندازان شیرازی‌ها آخرین جمعه ماه شعبان (آخرین جمعه قبل از ماه مبارک رمضان) را «کلوخ‌اندازان» یا «کلوک‌اندازون» می‌گویند. در این روز رسم است که مردم به گردشگاه‌های اطراف شهر می‌روند و آن روز را با خوشی سپری می کنند، چون بر این باورند که رمضان ماه عبادت است و در این ماه فقط باید عبادت کرد. غروب روز کلوخ‌اندازان مردم از کوچک و بزرگ، کلوخی در دست می‌گیرند و رو به قبله می‌ایستند و می‌گویند: «خدایا گناهان و کارهای بد گذشته را شکستیم و خود را برای عبادت و روزه ماه رمضان آماده کردیم.» آنگاه کلوخ را محکم به زمین می‌زنند تا خرد شود زیرا عقیده دارند با شکستن کلوخ، تمام اعمال بد آنها شکسته و نابود می‌شود. آیین استقبال از ماه رمضان در استان فارس چند روز قبل از ماه مبارک رمضان، زنان خانه‌دار به فکر تهیه خواربار، انواع ترشی و ادویه، عرقیات و چاشنی‌های گوناگون می‌افتند.ساکنان این دیار به خانه‌تکانی و نظافت می‌پردازند و به‌خصوص در روستاها اغلب برای شستن لباس‌ها از ماده‌ای به‌نام «کنگرز» استفاده می‌کنند. آنهایی که دیوار خانه‌شان گچی است پارچه‌ای را بر سر چوب بلندی می‌بندند و گردوخاک دیوارها را می‌گیرند. معمولاً بانوان خانه‌دار دو نوع ادویه تهیه می‌کنند.ادویه پلو و ادویه ترشی که هر کدام محتویات خاص خود را دارد. ترشی‌هایی که برای این ماه تهیه می‌کنند بیشتر ترشی بادمجان، موسیر، پوست لیموترش، خیار و جاشیر (گیاه خودرو و کوهی شبیه کرفس) است. ظروفی که این ترشی‌ها را در آن نگه‌داری می‌کنند تا به‌اصطلاح جا بیفتد «کلوک» نام دارد. هر کدام از این ترشی‌ها را در یک کلوک قرار می‌دهند. عرقیات شیراز هم بسیار معروف و متنوع است اما عرقی که در رمضان بیشتر مصرف می‌شود عرق «گل‌گاوزبان» است که اغلب هنگام افطار می‌خورند و معتقدند که این عرق گرم است و سردی و رطوبت روزه را از بین می‌برد.‏ مردم فارس به ماه شعبان «ماه بِجِکو» یا «ماه دُودُوَک» (زودگذر) می‌گویند. برعکس، ماه رمضان را «درازترین ماه» لقب داده‌اند. شاید به‌خاطر اینکه این ماه از نظر کسانی که روزه دارند کند می‌گذرد. مردم در روستاها علاقه دارند کودکان را از همان ابتدا به روزه‌داری عادت دهند و به کودکانی که روزه گرفتن را شروع می‌کنند جوایزی از قبیل بز، گوساله و بزغاله هدیه می‌دهند و بر این باورند کودکانی که به سن تکلیف نرسیده‌اند و روزه می‌گیرند ثوابش برای والدین آن‌ها خواهد بود. حاجت‌طلبی در لحظه دیدن ماه نو از عقاید مردم در مورد دیدن ماه نو آن است که به‌محض رؤیت ماه چشمشان را می‌بندند و سعی می‌کنند روی قرآن یا نام خدا یا ظرف آب یا سبزه و یا روی زیبا بگشایند و صلوات بفرستند. همچنین عقیده دارند در لحظه دیدن ماه نو هر حاجتی از خداوند طلب کنند برآورده خواهد شد. مردم فارس زمانی که هلال ماه مشاهده ‌شد و شروع ماه رمضان نوید داده شد، در آیینه نگاه می‌کنند و مقداری پول یا آذوقه را به‌عنوان صدقه این ماه کنار می‌گذارند. در بین خانواده‌های فارسی مرسوم است که اگر در بین خانواده‌ای کدورت و مشکلی وجود دارد قبل از ماه مبارک، بزرگان فامیل اعضای آن خانواده را با هم آشتی می‌دهند تا زنگار کدورت و قهر در ماه مبارک از دل آن‌ها پاک شود. در صغاد ‌آباده اگر چهار نفر مؤمن موفق به دیدن ماه نو شوند به‌اتفاق همدیگر به در مسجد جامع که وسط صغاد واقع شده است می‌روند و به مؤذن می‌گویند «جار بکش. امشب حتماً شب نیت است.» مؤذن هم روی بام یا گلدسته مسجد می‌رود و با صدای بلند می‌گوید: «مومنین ماه نو را دیده‌اند. خود را برای سحری خوردن و روزه گرفتن آماده کنید.»در استهبانات فارس، به‌محض دیدن هلال ماه مبارک رمضان چند توپ شلیک می‌کنند تا همه مردم باخبر شوند. هر کس صدای توپ را بشنود این اصطلاح را می‌گوید: «توپ هدر شد، ماه دیده شد.» در جهرم فارس مردم برای دیدن ماه نو به «کوه البرز» که مشرف به شهر است می‌روند و با دیدن ماه چشمشان را می‌بندند و آن را روی انگشتر فیروزه یا درخت سبز یا آب روان یا قرآن می‌گشایند اگر هیچ‌کدام از این‌ها نبود چشمشان را روی سکه باز می‌کنند. در کازرون فارس بعد از دیدن هلال ماه رمضان سه صلوات می‌فرستند و می‌گویند: «خدایا، یک ماه قدم‌دار و مبارکی رو همه شیعیون نو شده باشد.» یا گویند: «الهی ماه شریف و مبارک و بابرکتی رو همه عزیزون و غریبون نو شده باشد.» والون پدر و مادر دختری که تازه عروسی کرده باشد در اولین ماه مبارک رمضان بعد از عروسی دخترشان موظف هستند که یک افطاری کامل تهیه ببینند و همراه با گلی (در شیراز هر نوع کادوی عروسی را «گُل» می‌گویند) مثل گوشواره، انگشتری، سینه‌ریز، النگو و غیره به خانه داماد بفرستند. به این افطاری در شیراز «روزْوالون» می‌گویند. در استهبانات فارس قبل از ماه رمضان از طرف خانواده داماد هدایایی برای نامزد یا عروس می‌فرستند که عبارت است از شیرینی، برنج، مرغ و یک جفت کفش یا چارقد یا قبا. هدایا را در مجمعه‌ای می‌گذارند و همراه یکی از نزدیکان داماد به خانه عروس می‌فرستند. افطار بر سفره افطاری مردم جهرم فارس می‌توان نان روغنی، نان فطیر خانگی و نان بازاری مشاهده کرد. خرما، پنیر، یک دو نوع مربا و حلوا هم از دیگر خوراکی‌های هنگام افطار آن‌هاست.غذای افطار هم بیشتر کباب، شیربرنج، آش‌رشته و مُسدُووَه (نوعی آش که با ماست می‌خورند) و به‌ندرت پلو است. مردم شیراز برای افطار، از غذاهای خاصی که فقط مخصوص این ماه است استفاده می‌کنند که ترحلوا، زولبیا و بامیه محلی و رنگینک جزو آن‌هاست. در شهرستان خنج خانواده‌هایی که به‌تازگی عروس یا داماد آورده‌اند یا فرزندی در خانواده‌های آن‌ها متولد شده است، شب‌های رمضان با سفره‌های افطاری از خویشان و همسایگان خود پذیرایی می‌کنند. بعضی به پیشواز ماه مبارک رمضان می‌روند. رسم است که پس از افطار، مردم به دیدوبازدید می‌روند و گاهی تا وقت سحر دور هم می‌نشینند، صحبت می‌کنند و شب‌چره‌ای شامل تنقلاتی مانند رنگینک، زولبیا و بامیه می‌خورند. شیرازی‌ها بعد از افطار به دیدن یکدیگر می‌روند و این دیدوبازدید را «ماه‌رمضانی» می‌گویند. آیین روزهای ماه مبارک جهرمیها شب دهم ماه عدس‌پلو می‌خورند و روز هفدهم را با کله‌پاچه افطار می‌کنند. شب نوزدهم را هم با نان خشک و گل آبشن (آویشن) افطار می‌کنند و معتقدند که این غذا افطار حضرت فاطمه(س) بوده است. شب بیست‌وسوم گل آویشن و نان جوپیاز می‌خورند و برای همسایگان هم می‌فرستند و می‌گویند که این سه چیز خوراک حضرت علی(ع) بوده و امیرالمؤمنین، غذای خود را به مستمندان می‌دادند و خود به نان جو کفایت می‌کردند. در استهبانات، برخی شب‌ها خانواده‌ها دور هم جمع می‌شوند. یک نفر که در نی‌زنی تبحر دارد در نی می‌دمد و فرد خوش‌صدایی هم ابیاتی از فائز دشتستانی می‌خواند.صاحبخانه هم با گرمی از میهمان‌ها پذیرایی می‌کند. این مجلس تا سحر ادامه می‌یابد و هر شب در خانه یکی از آشنایان برپا می‌شود. زمانی که ۱۵ روز از ماه مبارک رمضان گذشت می‌گویند «سربالایی ماه که تمام شد؛ سرازیری ماه هم که چیزی نیست.» در شب‌های نوزدهم تا بیست‌وسوم و بیست‌وهفتم ماه مبارک رمضان به‌یاد مولا علی(ع) شب‌زنده‌داری می‌کنند و در این شب به دعا و نیایش و عزاداری می‌پردازند. شیرازی‌ها براساس اعتقاد، روز اول ماه مبارک رمضان به‌زیارت حضرت شاهچراغ(ع) و سیدعلاء‌الدین حسین(ع)، برادران امام هشتم(ع)، می‌روند و برخی خانواده‌ها تا نماز مغرب و عشا در آنجا می‌مانند و روزه خود را همان‌جا باز می‌کنند. از بیستم ماه مبارک رمضان نیز نماز قیام، هر شب از ساعت ۱۲ شب تا نزدیک سحر، در مساجد برپا می‌شود. در این نماز باید نمازگزار هر شب سه جزء از قرآن را تلاوت کند یا به تلاوت امام جماعت گوش بسپارد. در ماه مبارک رمضان در مساجد بعد از نماز عشا، ۲۳ رکعت نماز سنت تراویح و وَتر خوانده می‌شود. نماز تراویح که ۲۱ رکعت است بسیار طولانی است، چون امام جماعت در هر رکعت ربع یک جزء قرآن را بعد از سوره حمد تلاوت می‌کند و بدین‌ترتیب نمازگزاران در طول ماه رمضان چندین‌بار قرآن را در نماز ختم می‌کنند و در هر دو رکعت بر پیامبر و خاندانش درود می‌فرستند. نمازگزاران بعد از نماز تروایح، سه بار نماز وَتر می‌خوانند که یک رکعت است و بعد از آن همه نمازگزاران یک‌دل و یک‌صدا، ۱۰۰ بار تهلیل می‌گویند و ۱۰ بار بر محمد و آلش درود می‌فرستند. مراسم «شب‌های برات»، که به شب‌های ۱۵، ۱۷، ۲۱، ۲۳ و ۲۷ رمضان گفته می‌شود، در بین مردم خنج از حرمت ویژه‌ای برخوردار است. مردم با دادن نذورات و صدقه در مساجد مراسم خاص برگزار می‌کنند. خوان سحر مردم در سحرگاه با صدای گرم و دل‌نشین مناجات‌خوانان و مؤذنان بیدار می‌شوند و خود را برای خوردن سحری آماده می‌کنند.بعضی هم با نشانه کردن ستاره‌های آسمانی و آوازخوانی خروس‌ها از خواب بیدار می‌شوند. خروس‌ها معمولاً سه نوبت بانگ برمی‌دارند: پاس اول به «کنیز آزاد کن!» یا «بی‌بی، بلند شو غذا بپز!»، پاس دوم به «آقا، بلند شو غذا بخور!» و پاس سوم به «اذان صبح و شروع کار روزانه» معروف است. «بیدارباش» رسم دیرینه‌ای است که در ماه مبارک رمضان دو ساعت قبل از اذان صبح اجرا می‌شود. مؤذن‌ها به مساجد می‌روند و مردم را با آواز خوش «بیدار باش! بیدار باش! بنده خدا، بیدار باش! بنده مؤمن بیدار باش!» بیدار می‌کنند و زنان آماده پختن سحری می‌شوند. سحری‌ای که مردم شیراز تهیه می‌کنند اغلب از انواع پلوها و خورشت‌هاست. در شیراز رسم است که روز دوازدهم ماه سوره یوسف را قرائت می‌کنند و زنان عقیده دارند که خواندن این سوره باعث زیاد شدن محبت می‌شود. آن‌ها همراه خود نبات، سیب یا خوراکی‌های دیگری به مجلس ختم قرآن می‌برند و بعد از قرائت این سوره به آن خوراکی می‌دمند و عقیده دارند هر کسی از آن بخورد محبتش به طرف مقابل زیاد می‌شود. آیین ختم قرآن در ماه نزول آیه‌های آسمانی مردم فارس به‌همراه قاریان یا افراد باسواد قرآن کریم در روزهای ماه مبارک رمضان قرآن تلاوت می‌کنند که به آن «دوره» می‌گویند. در روستاهای کازرون، چون تلاوت قرآن به پایان رسید، شخص یا اشخاصی که نذر ختم قرآن را داشته باشند گوسفندی ذبح می‌کنند و گوشتش را بین خانواده‌های نیازمند تقسیم می‌کنند که به آن «خون‌ریزی سی‌پاره» می‌گویند. در برخی از خانه‌های شیراز، در ایام ماه مبارک رمضان، بانوان محل گرد هم می‌آیند و تا پایان ماه مبارک رمضان قرآن را ختم می‌کنند. چند روز قبل از ماه مبارک، بانوان شیراز در آن خانه جمع می‌شوند. محل ختم قرآن را غبارروبی و گلاب‌افشانی می‌کنند و رحل‌های قرآن را آماده می‌کنند. در خنج برگزاری مراسم قرآن‌خوانی در خانه‌ها برای بانوان است که هر شب زنان خنجی یک جا جمع می‌شوند و نماز تراویح و قرائت قرآن برگزار می‌کنند. کسانی که خواندن قرآن را می‌دانند، به‌نوبت، «ریالران» می‌خوانند و به آن‌هایی که قرآن خواندن بلد نیستند قرآن می‌آموزند. در شب‌های رمضان، در مساجد خنج، حلقه‌های تلاوت قرآن، معمولاً هر حلقه از ۷ نفر تا ۱۰ نفر، تشکیل می‌شود که به‌ترتیب به تلاوت قرآن می‌پردازند و در این میان فردی که به سوره اخلاص برسد باید شیرینی بدهد و همه بر این باورند که همه اجر و پاداش یک ختم قرآن به او می‌رسد. نماز عید فطر در صبح عید فطر، مردم در مسجد محل تجمع می‌کنند و نماز عید را برگزار می‌کنند. در بعضی از روستاها در پایان نماز، اگر مشکلی در میان اهالی محل وجود داشته باشد، با یکدیگر در میان می‌گذارند و نسبت به حل آن اقدام می‌کنند. اگر دو نفر با هم قهر باشند با توصیه ریش‌سفیدان محل با هم آشتی می‌کنند و در پایان جملگی صلوات می‌فرستند و با چای و شیرینی و گردو و بادام از یکدیگر پذیرایی می‌کنند. صبح عید فطر همه مردم شیراز به مساجد می‌روند و نماز مخصوص این روز را می‌خوانند و افراد خیّر به تقسیم صبحانه، که شامل نان و پنیر و سبزی است، در بین مردم می‌پردازند. مراسم الوداع در اِوَز، در هفته آخر رمضان، مراسمی برپا می‌شود که طی آن، مردم با شور و هیجان با رمضان، ماه نزول قرآن، خداحافظی می‌کنند و یک‌صدا می‌خوانند: «الوداع، الوداع، الوداع شهرُ نور والغفران!» شیرازی‌ها به آخرین جمعه ماه رمضان «جمعه الوداعی» یا«جمعه الودی» می‌گویند. روز جمعه الوداعی مسجد جمعه شیراز بسیار شلوغ می‌شود، به‌طوری که داخل تمام شبستان‌ها، ایوان‌ها، صحن مسجد، حتی دالان‌ها سجاده پهن است و زنان شهر هر کدام به‌نیت خاصی از پیش‌ازظهر و اوایل روز برای گرفتن جای مناسب به مسجد هجوم می‌آورند. یک دسته برای درست کردن چل‌بسم‌الله، جماعتی برای گرفتن دعای کیسه از دست آقا (پیشنماز و امام جماعت مسجد)، یک عده برای نوشتن دعای سیاه‌سرفه روی پوست کدو، یک گروه از دخترهای دم بخت به نیت گشایش بختشان، جمعی از زن‌های نروک و بی‌فرزند به‌قصد بچه‌دار شدن، عده‌ای از زنان بچه‌دار به‌نیت گرفتن فرزندشان از شیر، و خلاصه هر کسی به امید و نیتی به مسجد جامع می‌رود. در استهبانات هم روز جمعه آخر ماه مردم چهل «ان‌یکاد» می‌نویسند و برای سلامتی به گردن فرزندانشان می‌اندازند. خوراکی‌های مردم فارس در ماه رمضان مردم استان فارس در ماه مبارک رمضان غذاها و حلواهای سنتی متنوعی آماده می کنند از ترحلوا گرفته تا شیش انداز.غذاها و حلواهای سنتی که در ماه مبارک رمضان در فارس تهیه می‌شود بسیار متنوع است که معمول آن رنگینک، ترحلوا، شله‌زرد، کوفته هلو، مرصع‌پلو، شیش‌انداز، قنبرپلو و آش‌های گوناگون است.به‌طور کلی خوراک‌هایی که چاشنی داشته باشند مانند رنگینک، ترحلوا، کوفته هلو، کشمش‌پلو و قنبرپلو در این ماه بیشتر مصرف می‌شوند. استفاده از شیرینی‌های زلیبی (زولبیا) و بامیه بین مردم در این ماه رواج دارد. نان‌شیرین‌فروش‌ها هم در این ماه بازار گرمی دارند. نوعی نان‌شیرین به‌نام «نان چاهی» تهیه می‌کنند که هنگام افطار قبل از خوردن غذا آن را می‌خورند. کسی که از روزه درمی‌آید ابتدا یک استکان عرق گل‌گاوزبان می‌خورد. از غذاهایی که برخی خانواده‌ها در شیراز در سحرهای ماه مبارک می‌خورند «قنبرپلو» است که از گوشت، آرد نخودچی، مغز گردو، کشمش، شیره انگور، رب انار، پیاز، زردچوبه، نمک، برنج و روغن تهیه می‌شود. برای افطار در شیراز مردم از غذاهای خاصی که فقط مخصوص این ماه است، استفاده می‌کنند که ترحلوا و زولبیا و بامیه و رنگینک جزو آنهاست. «چنگال‌لوره» غذای مخصوص افطار در استهبانات فارس است. برای تهیه این غذا از زیره سبز، مغز اَلک (نوعی بادام کوهی)، پوست نارنج و لور (کشک تازه) استفاده می‌کنند. از دیگر غذاهای این ماه در استهبانات «حلوای بکری» است که از آرد برنج تهیه می‌شود. در این شهر در ماه مبارک چندین نوع نان پخته می‌شود که می‌توان به نان «ستی» یا نان‌های خشک، جو یا «گرده»، «لمو»، «الم»، «تنک»، «مشتک» و... اشاره کرد. «اَوگوشت مرغ»، «رنگینک»، «لوگیمات»، «ترک»، «وجیهه»، «هریسه»، «نان گپک» و... از دیگر خوراک‌هایی است که در ماه رمضان در مناطق مختلف استان فارس تهیه می‌شوند. مردم فارس همچنین شیرینی‌های مخصوص این ماه را بین خانواده‌هایی که توان تهیه این شیرینی‌ها را ندارند توزیع می‌کنند. چند غذای سنتی شیرازی مخصوص ماه مبارک رمضان شامی، شکر پنیر و کوفته هلو این خوراکهای خوشمزه را معمولاً شیرازی ها در هنگام افطار در ایام ماه مبارک رمضان صرف می کنند.شامی یکی از غذاهای خوشمزه مردم شیراز است که با  گوشت چرخ کرده، آرد نخودچی، تخم مرغ، پیاز و زردچوبه و نمک تهیه می شود. شکر پنیر از دیگر غذاهای ماه رمضان است که در بین شیرازیهای طرفداران زیادی دارد و از شکر، آب، کرم ترنر و آرد آماده می شود. یکی دیگر از غذاهایی که در بین مردم شیراز در ماه رمضان طرفدارن زیادی دارد کوفته هلو است که با گوشت چرخ کرده، آرد نخودچی، تخم مرغ، پیاز، هویج،کشمش ، نعنای خشک،زردچوبه، نمک، شکر و آبلیمو به اندازه دلخواه و روغن خوب طبخ داده می شود . فالوده گراشی ، دسر سنتی ماه رمضان فالوده سنتی گراشی یکی از دسرهای  خوشمزه ایرانی است که بیشتر در ایام ماه مبارک رمضان بر سر سفره افطار روزه داران جای می گیرد  . فالوده های مشهور ایران ، شیرازی ، یزدی ، کرمانی و گراشی اند که هریک دارای ویژه گی های خاصی می باشند .فالوده گراشی شبیه فالوده کرمانی است ،اما فالوده گراشی به همراه مغز گردو و یخ  تهیه می شود  که در ایام گرم سال به خصوص موقع افطار سرو می شود. ]]> استان ها Mon, 28 May 2018 06:08:24 GMT http://deabel.org/vdcft1dm.w6d0eagiiw.html ماجرای علاقه گردشگران اسپانیایی به پرچم امام حسین(ع) و حضرت عباس(ع) http://deabel.org/vdcceoq1.2bqi18laa2.html سربازی امام زمان (عج) عنوانی که با کلمه طلبه یا دوران طلبگی مطرح و رسیدن به این مقام و یک ارزش و شایستگی خاصی نیاز دارد که نصیب هر بنده‌ای نمی‌شود و این نشان قرب الهی بر روی شانه‌های عده‌ای اندک از بندگان خداوند نقش می‌بندند. پس از اینکه شخص به عنوان یک طلبه معرفی شد می‌بایست به دریافت و علم آموزی مسائل مختلف دینی بپردازد و پس از چند سال این علوم را به درستی و به صورت کامل به مردم ارائه کند، به نوعی که خود را راهنمایی دقیق و قطب نمایی در راه به سعادت رسیدن مردم می‌بیند. طلاب علوم دینی در ایام علم آموزی در جهت کسب توانایی‌های کامل به تبلیغ نیز می‌پردازند که اغلب آن‌ها اعزام به مناطق محروم و دور افتاده را برای رسیدن به اهداف عالی خود انتخاب می‌کنند تا بتوانند افرادی که نسبت به مردم شهر از امکانات دور هستند را نسبت به برخی از مسائل دینی آگاه سازند. در این سال‌ها علما و مراجع عظام تقلید بر مسئله تبلیغ دین در کشورهای خارجی و فراگیری زبان‌های بین المللی تأکیدات فراوانی داشتند و باید دانست که هم اکنون دنیا تشنه قرآن کریم، سیره زندگی اهل بیت (ع) و اسلام است و اگر شخصی بتواند مسائل دینی را به شکلی به آن‌ها ارائه کند که مورد پسند و قابل فهم برای آن‌ها باشد، می‌تواند راهی در جهت جذبشان به اسلام باشد. زبان مهمترین ابزار انسان‌ها از زمان آفرینش تا ابد برای ارتباط با همنوع است بنابراین در حال حاضر یادگیری زبان‌های بین المللی برای طلاب، مُبلغان و کسانی که دغدغه خدمت به دین و گام برداشتن در راه اعتلا و نشر آموزه‌ای اسلام را دارند امری ضروری است. در همین راستا روحانیون و طلاب بسیاری در سطح کشور نسبت به این مسئله دغدغه پیدا کردند و تلاش‌های خود را نسبت به نشر آموزه‌های دینی و اسلامی به کار گرفتند، در استان دارالعباده یزد نیز روحانیون و طلاب هم اکنون با یادگیری زبان‌های خارجی مثل انگلیسی، اسپانیولی، فرانسوی و غیره در این زمینه فعالیت‌های چشمگیر و مؤثری داشتند که برای اطلاع از فعالیت‌های این افرادی که واژه "آتش به اختیار " را به خوبی معنا کردند با حجت الاسلام علیرضا میرعلی یکی از فعالان این عرصه در استان یزد به گفت‌وگو نشستیم و وی از فعالیت‌هایش در طول سال‌های اخیر مطالبی بیان کرد.  چه سالی وارد حوزه علمیه شدید؟ و دروس حوزوی را در چه مدارسی سپری کردید؟ در سال 1374 با شرکت در آزمون کنکور برای ورود به دانشگاه قبول شدم و سپس برای ورود به حوزه علمیه و سربازی امام زمان (عج) آزمون دادم که با توفیق الهی توانستم در ضمن تحصیل در دانشگاه به تحصیل علوم دینی نیز بپردازم. دو سال ابتدایی تحصیل دروس حوزوی را در مدرسه علمیه امام خمینی (ره) و دو سال بعد را در مدرسه علمیه شفیعیه گذراندم و بعد از آن به مدرسه مصلی یزد و سپس به مدرسه علمیه ستیه قم که جایگاه عبادت حضرت معصومه (س) بود برای ادامه تحصیل دروس حوزوی رفتم. پس از گذراندن این مراحل به سطوح عالی حوزه وارد شدم و در کنار درس خارج، به یادگیری زبان اسپانیولی در کلاس‌های مکالمه زبان در موسسه اندیشه شرق مشغول شدم و پس از چند سال با عنایت خداوند متعال و امام زمان (عج) توانایی سخنرانی به زبان اسپانیایی را به دست آوردم و برای ایجاد مهارت بیشتر در سخنرانی به زبان اسپانیولی، توضیح المسائل حضرت امام را تمرین می‌کردم.  تبلیغ علوم دینی را از چه زمانی آغاز و در این ایام با چه مسائلی روبه رو بودید؟ در بدو ورود به قم از طرف دفتر تبلیغات اسلامی برای تبلیغ به روستاهای محروم استان‌های مختلف مانند یزد، هرمزگان، شیراز و سیستان و بلوچستان و مناطق محروم اهل تسنن اعزام می‌شدیم. از دفتر آیت‌الله فاضل لنکرانی در شهر بندرلنگه، قرار بود طلابی به مناطق اهل سنت اعزام شوند و یکی از طلبه‌ها با مشکلی روبه رو شد و نتوانست بیاید و من را جای این طلبه به روستایی اعزام کردند که همگی این روستا سنی و فقط سه خانواده از این روستا شیعه بودند. با توجه به حساسیت‌هایی که در مناطق اهل سنت وجود دارد نیاز داشتم تا نسبت به این مناطق و مسائلی که شاید روزی مشکلی ایجاد کند نیاز به راهنمایی داشتم، به همین خاطر نزد امام جمعه بندرلنگه رفتم و ایشان من را نسبت به حال و هوای فعالیت‌های تبلیغی در این مناطق آشنا کرد و توصیه کردند که در مناطق اهل سنت، بیشتر از فضائل اهل بیت (ع) برایشان صحبت و از بیان مسائلی که موجب اختلاف بین شیعه و سنی می‌شود پرهیز کنید و من نیز به نصیحتشان گوش کردم و سعی داشتم تا همین روش را در ایام تبلیغ خود بکار بگیرم. پس از مشورت با امام جمعه بندرلنگه برای ده روز اول ماه محرم به یکی از مناطق که به یک امام جماعت نیاز داشتند اعزام شدم. نکته جالب در این زمان این بود که در ایام عزاداری اباعبدالله الحسین (ع) اهل تسنن نیز مانند شیعیان در مراسمات نوحه خوانی و روضه خوانی شرکت می‌کردند و با توجه به اینکه من یک روحانی شیعه بودم هیچ مشکلی نداشتند و به‌خوبی از سخنرانی‌ها و عزاداری‌ها استقبال می‌کردند. من در این ایام تلاش می‌کردم که صحبت‌هایم طوری نباشد که موجب ایجاد تفرقه بین شیعه و سنی شود و همچنین سخنانی را به زبان بیاورم که هم شیعیان و هم اهل تسنن از آن استقبال کنند که بحمدالله با یاری خداوند این روزها بدون حتی یک بازخورد منفی به پایان رسید. چه شد که برای تبلیغ به استان یزد بازگشتید و آیا در این ایام اتفاق جالبی هم رخ داد که مورد توجه شما قرار گیرد؟ بله پس از گذشت ایام تبلیغ از طرف اداره کل اوقاف به مدت یکسال به استان یزد اعزام و در ایام نوروز در طرح آرامش بهاری در سال 95 در حسینیه امیر چخماق یزد به امر مشاوره مشغول شدم. در آن سال سپاه یزد در کنار قبور شهدای گمنام امیر چخماق زندگی نامه شهدا را در یک مکان به نام "کافه شهدا " به مردمی که برای خوردن چای به آنجا می‌رفتند ارائه می‌کرد و عزیزانی از بسیج و سپاه بودند که خاطرات شهدای هشت سال جنگ تحمیلی را برای مردم بیان می‌کردند و من نیز به آنجا رفتم و وقتی مشاهده کردم که این مسئله مورد توجه توریست‌ها و گردشگران قرار گرفته، میکروفن را گرفتم و به زبان اسپانیولی به آن‌ها خوشامد گفتم. بعد از اینکه برنامه‌های "کافه شهدا " و بخشی از زندگی نامه شهدا و علت پایداری این عزیزان در راهشان را به زبان اسپانیولی برای آن‌ها گفتم مشاهده کردم که عده‌ای در کنار امیر چخماق ایستاده و در حال تشویق هستند که این مسئله سبب تعجب من شد چون از ظاهر این افراد مشخص نبود که گردشگران داخلی هستند یا خارجی. در آن لحظه یکی از دوستانم که در کنار من نشسته بود به من گفت که حاج آقا این‌ها از گفته‌های شما خوششان آمد، دوباره تکرار کن که من دوباره تکرار کردم و بعد از اتمام گفته‌ها به جمعشان رفتم و اولین سؤالی که پرسیدند این بود که آیا تو از روی متن بازخوانی می‌کنی؟ گفتم نه من این زبان را در قم یاد گرفتم. هنگامی که صحبت‌های من را شنیدند بسیار خوششان آمد و فهمیدم مخاطبین زبان اسپانیولی در اروپا چقدر زیاد هستند و تا قبل از آن در این فکر بودم که فقط آمریکای لاتین زبان اسپانیولی بلد هستند اما در حالی که متوجه شدم ایتالیایی‌ها، فرانسوی‌ها و پرتغالی‌ها نیز می‌توانند زبان اسپانیولی صحبت کنند و زبانشان به هم نزدیک است، آن زمان بود که به خود گفتم چرا نباید تبلیغ دین را سرلوحه کار خود قرار دهم و در راستای تبلیغ آموزه‌های اسلام پیش بروم.  چطور که برای تبلیغ آموزه‌های دینی برای گردشگران خارجی مسمم تر شدید؟  من طبق آیه 6 سوره توبه که خداوند می‌فرماید:" وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجَارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّى یَسْمَعَ کَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا یَعْلَمُونَ: و اگر یکى از مشرکان از تو پناه خواست پناهش ده تا کلام خدا را بشنود سپس او را به مکان امنش برسان چرا که آنان قومى نادانند " و برخی از فقها همین آیه را دلیل گرفتند که مشرکین هم می‌توانند به مسجد وارد شوند و اشکالی ندارد. من نیز همین مسئله را دلیل گرفتم که آن‌ها وارد مسجد می‌شوند که بتوانند کلام خداوند را بشنوند و من که زبان آن‌ها را بلد هستم چرا نباید کلام خدا را برایشان بازگو کنم. در گذشته هم در موسسه که در حال یادگیری زبان بودم آیات قرآن را به زبان اسپانیولی حفظ می‌کردم و در بیان احکام هم توانایی کسب کرده بودم و از آیات قرآن برای بیان مسائل مختلفی مثل دروغ‌گویی و شیطان صفتی دولت آمریکا استفاده می‌کردم، چون آن‌ها هم نسبت به رفتارهای آمریکایی‌ها با مردم جهان روی خوش نشان نمی‌دهند و از این کارها متنفر هستند و به خوبی از صحبت‌ها و آیاتی که برایشان می‌خواندم استقبال می‌کردند. پس از اینکه تصمیمم برای فعالیت در عرصه تبلیغ آموزه‌های دینی به گردشگران و توریست‌های خارجی حتمی شد به مسجد امیر چخماق رفتم. از چه زمانی عزمتان برای فعالیت‌های مسمتر در عرصه تبلیغ علوم دینی برای گردشگران خارجی بیشتر شد؟  یکی از روزها که برای نماز خواندن پشت سر آیت‌الله علاقه بند به مسجد امیر چخماق رفته بودم یکی از دوستان طلبه سید در کنار من نشست و من پس از اتمام نماز نزد آیت‌الله علاقه بند رفتم و به ایشان گفتم که حاج آقا من مسئول حوزه‌های علمیه خارج از کشور هستم دعایمان کنید، دیدم که آیت‌الله خطاب به طلبه سید گفت: قدر خود را بدانید و من به حال شما غبطه می‌خورم و شما با رفتار و اعمال خود طوری عمل کنید که این‌ها جذب اسلام، قرآن و تشیع شوند. پس از شنیدن صحبت‌های آیت‌الله علاقه بند انگیزه‌ام برای فعالیت در عرصه تبلیغ دوچندان شد. نوروز سال 95 در مسجد جامع یزد استقرار یافتم و در این ایام با توریست‌ها و گردشگران بسیاری هم صحبت می‌شدم که در یکی از روزها سخنی از یک توریست شنیدم که چشم من را نسبت به بسیاری از مسائل بازتر کرد. در این ایام گردشگران زیادی برای عکس گرفتن پیشقدم می‌شدند که به یکی از آن‌ها گفتم که چرا می‌خواهید با من عکس بیندازید؟ که آن جوان فرانسوی پاسخ داد: تا به حال روحانی واقعی ندیدم و از اعمال و رفتار شما بسیار خوشم آمد. علت این حرف جوان خارجی هم این بود که در خارج از کشور، روحانیون را افرادی خشن و غیرواقعی جلوه می‌دهند و زمانی که آن‌ها نحوه‌ی رفتار ما را می‌دیدند متوجه اشتباهاتشان می‌شدند.  دیدگاه توریست‌ها و گردشگران خارجی نسبت به فعالیت‌های شما چگونه بود؟ من در زمان صحبت‌های خودم ابتدا سعی می‌کنم که چهره واقعی اسلام را به آن‌ها نشان دهم چون آن‌قدر نگاهشان به روحانیت اشتباه و تبلیغات دشمن علیه این قشر بسیار زیاد است که فکر می‌کنند روحانیون زیر لباس‌های بلند خود بمب مخفی کردند. ترس گردشگران از روحانیون را زمانی فهمیدم که یکی از طلاب در مسجد جامع برای کودکان برنامه اجرا می‌کرد و در همان زمان یک بادکنک ترکید و همه گردشگرانی که در حال تماشای این برنامه بودند، ترسیدند و من در همان لحظه با خنده گفتم که نترسید این بمب نیست بادکنک است و آن چیزی که در خارج از کشور نسبت به ما می‌گویند و ما را تروریست می‌خوانند، اشتباه است. پس از آن صحنه، با گردشگران هم صحبت شدم و می‌گفتند که در کشورهای خارجی تبلیغات بسیار زیادی علیه روحانیت، تشیع و اسلام است ولی وقتی به کشور ایران وارد می‌شویم درک می‌کنیم که مردم این کشور بسیار مهربان هستند و تبلیغاتی که بر علیه ایرانی‌ها می‌شود، همگی کذب و دروغ است و حتی آن‌قدر جذب رفتار و کردار ایرانی‌ها و مهمان نوازیشان می‌شوند که چند نفر آن‌ها می‌گفتند که ما عاشق ایران هستیم. نظر گردشگران نسبت به ایرانی‌ها مثبت بود یا منفی؟ به نوعی مثبت، زیرا در یکی از مسافرت‌هایی که برای انجام کاری به تهران می‌رفتم، در قطار مسافری از فرانسه بود که نمی‌توانست کوپه خود را پیدا کند و با مسئول قطار نیز صحبت می‌کرد و هیچ کس متوجه نمی‌شد که منظور این شخص چیست، من جلو رفتم و مکان استقرارش را نشانش دادم و بعد از آن در سالن پذیرایی قطار نزدیک به یک ساعت با هم صحبت کردیم و در کنار ما نیز یک دانشجو از دانشگاه صنعتی امیر کبیر حضور داشت. دانشجوی ایرانی در بین صحبت‌های خود گفت که خارج از کشور پیشرفت‌های خوبی داشتند اما جوان فرانسوی گفت که نه این‌طور نیست بلکه ما از نظر فرهنگ در حال تنزل هستیم و این در حالی است که ایرانی‌ها روزبه‌روز در حال پیشرفت در عرصه‌های فرهنگی هستند. اما دانشجوی ایرانی راضی نشد و به من گفت که ازش بپرس زمانیکه در کشور شما فردی آشغالی را روی زمین بیندازد جریمه می‌شود یا خیر؟ توریست فرانسوی گفت بله جریمه می‌کنند ولی تهران شما بسیار تمیز و پاکیزه‌تر از پاریس است و در کشور ما جریمه می‌کنند و این‌قدر کثیف است ولی کشور ما جریمه نمی‌کنند و تمیز است. تنها مشکلی که توریست فرانسوی از ایران و ایرانی‌ها گفت این بود که می‌گفت رانندگی ایرانی‌ها خیلی مشکل دارد که اگر این را اصلاح کنند از هیچ نظری مشکل ندارد و نسبت به کشورهای دیگر بسیار بهتر و امن‌تر است. در این سال‌ها که در زمینه تبلیغ دین مشغول هستید به صحنه جالب که نظر شما را به خود جلب کند برخورد کردید؟ بله، ایام ماه محرم بود با سه نفر از جوانان اسپانیایی از 21 تا 23 سال داشتند و پرچم اباعبدالله الحسین و حضرت ابوالفضل العباس را در دستشان بود هم صحبت شدم و گفتم که چرا این پرچم‌ها را گرفتید؟ گفتند که ما این پرچم‌ها را به عنوان یادگاری گرفتیم و می‌خواهیم با خودمان به کشورمان ببریم. زمانی که این صحبت را از آن‌ها شنیدم گفتم که می‌خواهید قرآن را برایتان بخوانم که پس از رضایت آن‌ها، قرآنی را به زبان اسپانیولی داشتم و به مدت یک تا دو ساعت سوره انسان را برایشان تلاوت کردم و به آن‌ها تأکید کردم که هر زمان وقت آزاد داشتید این سوره را به دقت بخوانید. در مدت زمانیکه برای آن‌ها قرآن می‌خواندم در نگاهشان اثر خستگی نمی‌دیدم و این مسئله برایم جالب بود که از این خبر می‌داد که جهان تشنه اهل بیت (ع)، اسلام و قرآن است و اگر کسی باشد که برایشان قرآن بخواند و در مورد آن توضیح بدهد حتماً با جان و دل گوش می‌کنند. دوستانتان گفتند که شما چند سال پیش پیوند کلیه داشتید، آیا در این سال‌ها با وجود این مسئله با مشکلی روبه رو نشدید؟ نه پیوند کلیه من در سال 1392 انجام گرفت و در این سال‌ها آن‌قدر ذوق و شوق تبلیغ دین اسلام را برای گردشگران داشتم که هیچ‌گاه این مشکل من را در این مسیر متوقف نکرد و تلاشم در این راه این است، اگر حتی یک نفر با صحبت‌های من به اسلام روی آورد و به تحقیق در مورد اسلام بپردازد، این مسئله برای دنیا و آخرت من کافی است.  در زمان صحبت با گردشگران خارجی، چه روشی را انتخاب می‌کنید که اثرگذار باشد؟ در زمان صحبت با گردشگران ابتدا جرقه ذهنی را با بیان اسم برایشان شروع می‌کنم به طوری که آن‌ها اولین سؤالی که می‌پرسند این است که نام شما چیست؟ من هم نامم را می‌گویم که علیرضا هستم، علی نام امام اول شیعیان و رضا هم نام امام هشتم شیعیان است. با این روش صحبت‌های خودم را در مورد اهل بیت (ع)، اسلام و قرآن آغاز می‌کنم. در ابتدایی که با گردشگران صحبت می‌کنم تلاشم این نیست که آن‌ها را سریع به سمت مسلمان شدن سوق دهم بلکه در ابتدا باید بازتاب‌های منفی دشمن را از اسلام و قرآن پاک کنم و با اخلاق و رفتار می‌توان آن‌ها را به سمت اسلام تشویق کرد.  حقیقتاً در این سال‌های فعالیت تبلیغی متوجه شدم که دنیا نیازمند اسلام، اهل بیت (ع) و قرآن کریم است و طلاب حوزه‌های علمیه اگر بخواهند که جهان را از گمراهی نجات دهند باید در این مسیر گام بردارند و نسبت به بازتاب آموزه‌های دینی به جوامع بین المللی دغدغه مند باشند. روحانیون و طلاب متأسفانه انگیزه زیادی برای یادگیری زبان‌های بین المللی و فعالیت در این زمینه ندارند در حالی مردم دنیا و جهان بسیار زیاد به اسلام ناب، حقایق اسلام و قرآن نیازمند هستند و علاقه آن‌ها مخصوصاً به قرآن بسیار زیاد است که امیدواریم این انگیزه در طلاب ایجاد شود و آن‌ها نیز در جهت آگاه سازی مردم دنیا تلاش کنند. ]]> استان ها Sun, 20 May 2018 07:49:13 GMT http://deabel.org/vdcceoq1.2bqi18laa2.html مرز خسروی امسال بر روی زائران اربعین حسینی باز می‌شود http://deabel.org/vdchwqnx.23niqdftt2.html نشست هماهنگی برای سهولت تردد زائران اربعین حسینی به عراق و همکاری‌های گمرکی ایران و عراق روز گذشته 26 فروردین‌ماه با حضور مسؤولان استان دیاله عراق و هوشنگ بازوند استاندار کرمانشاه برگزار شد. در این نشست ضمن تقدیر از تلاش‌های دو طرف برای پاکسازی منطقه از داعش به اهمیت مرز خسروری اشاره شد. یکی از موضوعات مطرح شده بازگشایی مرز خسروی برای تردد زائران اربعین حسینی بود که استاندار کرمانشاه از آمادگی مرز خسروی برای عبور زائران اباعدالله(ع) خبر داد. پس از آن مسؤولان کشور عراق به ویژه استان دیاله نیز از این آمادگی ایران استقبال و به پیگیری‌های لازم برای باز شدن مرز خسروی در ایام اربعین اشاره کردند. همچنین مقرر شد در صورت موافقیت استان دیاله برای بازگشایی این مرز مهم، دولت مرکزی عراق نیز همکاری‌های لازم را مبذول کند که با توجه به توافق‌ها امکان بازگشایی مرز خسروی در ایام اربعین مهیا شد. در ادامه نیز استاندار کرمانشاه به همکاری برای احداث زیرساخت‌های مرز خسروی در ایران و عراق اشاره کرد و از ظرفیت بیش از هفت هزار نفری متخصصان کشور خبر داد. همچنین بازسازی راه‌ها و مراکز دولتی و پل‌های موجود در مسیر را یکی از ظرفیت‌های استان کرمانشاه برشمرد که این امر با تعامل بیشتر می‌تواند قدمی در راستای بهبود مسیر زائران اربعین حسینی در عراق باشد. به گزارش فارس، مرز خسروی سال گذشته در ایام اربعین بسته شد و با وجود هماهنگی‌های کشور ایران با عراق، مسؤولان عراق اجازه بازگشایی این مرز را ندادند و این امر زائران اباعبدالله(ع) را با مشکلاتی مواجه کرد به طوری که بسیاری از زائران ساعت‌ها و برخی روزها پشت درب‌های مرز ماندند. ]]> استان ها Tue, 17 Apr 2018 05:37:52 GMT http://deabel.org/vdchwqnx.23niqdftt2.html تاریخچه شعر آیینی بسیار وسیع و گسترده است http://deabel.org/vdcgyu9w.ak9x34prra.html اسماعیل آجرلو شامگاه جمعه در آیین شعرخوانی که به مناسبت عید مبعث در دفتر نماینده ولی‌فقیه استان البرز برگزار شد، گفت: سعی داریم شرایطی را فراهم‌سازیم تا توجه و اهمیت بیشتری شامل حال هنرمندان و شاعران استان البرز شود. وی افزود: تاریخچه شعر آیینی بسیار وسیع و گسترده است و در راستای معرفی شعر آیینی لازم است فعالیت چشم‌گیری انجام شود تا آحاد مردم با این هنر و تاریخ آشنا شوند. رئیس حوزه هنری استان البرز بیان کرد: اگر به هنرمندان و شاعران کم‌توجهی و بی‌توجهی داشته باشیم قطعاً در این زمینه پیشرفت نخواهیم داشت. آجرلو یادآور شد: تعداد شاعران ارزشی سطح استان کم نیست که می‌توان با داشتن نگاه ویژه به هنرمندان سطح فرهنگ جامعه را ارتقاء بخشیم. وی در پایان از تائید و چاپ هفت مجموعه شعر توسط حوزه هنری خبر داد و خاطرنشان کرد: استان البرز از ظرفیت‌های بسیاری درزمینهٔ شعر و هنر برخوردار بوده که لازم است با کمک مسئولان به توسعه شعر در این استان بپردازیم. ]]> استان ها Sun, 15 Apr 2018 09:37:53 GMT http://deabel.org/vdcgyu9w.ak9x34prra.html برگزاری مراسم ادبی "تشرف " و "رسم دعبل" در حرم رضوی http://deabel.org/vdcfcedm.w6d0vagiiw.html محفل شب شعر شاعران جوان آیینی "تشرف" هم زمان با شب شهادت باب الحوائج حضرت موسی بن جعفر(ع)، در جوار حرم مطهر رضوی برگزار شد این محفل ادبی با حضور جمعی از شاعران آیینی و مداحان و ذاکران اهل بیت(ع) در بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی برگزار شد. حجت الاسلام جواد محمد زمانی از استان قم و علی جلیل وند از استان قزوین از شاعران آیینی بودند که در این محفل ادبی به شعرخوانی پرداختند. حجت الاسلام مودب، سید رضا یعقوبی آل، مصطفی جلیلیان مصلحی و جمعی دیگر از شاعران آیینی اشعاری را با موضوع شهادت امام موسی بن جعفر(ع) را قرائت کردند. "تشرف" انجمن ادبی شاعران آیینی جوان وابسته به موسسه آفرینش های هنری آستان قدس رضوی است. همچنین محفل شعرخوانی "رسم دعبل" به همت انجمن ادبی رضوی وابسته به موسسه آفرینش های هنری آستان قدس رضوی در رواق دارالحکمه واقع در صحن آزادی حرم مطهر رضوی برگزارشد و جمعی از شاعران آیینی اشعاری را در سوگ شهادت این امام مظلوم برای حاضران قرائت کردند. در این محفل ادبی استاد محمد جواد غفور زاده(شفق)، حجت الاسلام محمد جواد زمانی و حجت الاسلام سید حسین سیدی اشعار خود را با موضوع رضوی و شهادت امام موسی بن جعفر(ع) قرائت کردند. جواد شیخ الاسلامی، محمد بقایی و جمعی دیگر از شاعران آیینی نیز در این محفل ادبی که مزین به نام مقدس اهل بیت عصمت و طهارت(ع) بود، به شعرخوانی پرداختند. اجرای سرود و مدیحه سرایی در سوگ شهادت امام موسی الکاظم(ع) از دیگر برنامه های مراسم شعرخوانی "رسم دعبل" در شب شهادت حضرت موسی بن جعفر(ع) بود. ]]> استان ها Sun, 15 Apr 2018 09:34:53 GMT http://deabel.org/vdcfcedm.w6d0vagiiw.html بازگشایی مرز چیلات تا قبل از اربعین محقق شود http://deabel.org/vdcdn50s.yt0xs6a22y.html شادمهر کاظم زاده در جلسه شورای برنامه ریزی استان و کمیته برنامه ریزی شهرستان دهلران گفت: بازگشایی مرز چیلات تا قبل از اربعین یکی از ضروریات است و در این راستا باید اقدامات جدی صورت گیرد.   وی بیان داشت: باتوجه به گستردگی شهرستان دهلران و از طرفی ظرفیت و پتانسیل دهستان دشت عباس، نیازمند است این دهستان به بخش ارتقا پیدا کند.   کاظم زاده تصریح کرد: یکی از مشکلات و موضوعاتی که همیشه خواست و مطالبه مردم شهرستان به خصوص جوانان تحصیل کرده است، استفاده از نیروهای بومی در شرکت های فعال نفت و گاز منطقه است که باید این مهم در شهرستان محقق شود.   نماینده مردم در شهرستانهای دهلران، آبدانان، دره شهر و بدره در مجلس شورای اسلامی عنوان کرد: اتصال استان به خط ریلی از سمت جنوب بهترین گزینه است و باید تلاش شود طرح توجیه فنی آن آماده شود.   وی گفت: سامانه گرمسیری یکی از موضوعات بسیار مهمی است که می تواند موجب تحول در شهرستان دهلران شود و این امر نیازمند تخصیص آب مورد نیاز کشاورزان است. ]]> استان ها Tue, 10 Apr 2018 06:28:14 GMT http://deabel.org/vdcdn50s.yt0xs6a22y.html پایان کار ساخت نیم ضریح حرمین امامین عسکریین (ع) http://deabel.org/vdcbzzbf.rhb5fpiuur.html ذبیح‌الله بابایی، در جریان بازدید مدیر کل صدا و سیمای استان از پایان کار ساخت نیم ضریح حرمین امامین عسکریین (ع)، با تقدیر از عملکرد مدیران و کارکنان صدا و سیمای استان در امر جذب کمک‌های مردمی و اطلاع‌رسانی از عملکرد این ستاد اظهار کرد: تعامل رسانه استانی با این ستاد موجب افزایش کمک‌های مردمی و خیرین به ستاد بازسازی عتبات عالیات شده است. وی با اعلام این‌که کار ساخت نیم ضریح در زنجان به پایان رسیده است، اضافه کرد: در ساخت این ضریح ۴۰ قلم‌زن زنجانی با اساتید این کار همکاری داشته‌اند. رئیس ستاد بازسازی عتبات عالیات استان زنجان با تأکید بر این‌که این ضریح از محل کمک‌های مردمی استان زنجان ساخته شده است، گفت: مردم و خیرین استان می‌توانند برای بازدید از این نیم ضریح به ستاد بازسازی عتبات عالیات استان مراجعه کنند. مدیر کل صدا و سیمای مرکز زنجان در بازدید از نیم ضریح حرمین شریفین امامین عسکریین با تأکید بر این‌که ساخت این نیم ضریح در استان زنجان یک کار عظیم فرهنگی است، گفت: این برای هم‌استانی‌ها و همه مردم ایران افتخار بزرگی است. مرتضی صفری با بیان این‌که صدا و سیمای مرکز زنجان برای انعکاس این کار عظیم همچون گذشته آمادگی کامل دارد، افزود: تمام ظرفیت‌های رسانه به کار گرفته خواهد شد، تا بتوانیم گامی برای اهل بیت (ع) برداریم.  حرم مطهر امام هادی (امام دهم) و امام حسن عسکری امام یازدهم (معروف به عسکریین) که در سامرا و شمال بغداد عراق واقع شده است در سال ۲۰۰۶ مورد حمله تروریستی قرار گرفت و بخش زیادی از حرم مطهر تخریب شد. ]]> استان ها Mon, 09 Apr 2018 07:30:30 GMT http://deabel.org/vdcbzzbf.rhb5fpiuur.html تقدیر از مداحان بویین زهرا http://deabel.org/vdcgu39w.ak9xy4prra.html به گزارش روابط عمومی ستاد نماز جمعه بوئین زهرا، همزمان با صبح آخرین جمعه سال جاری ویژه مراسم تجلیل از ذاکرین، مداحان، پیرغلامان و شاعران آئینی شهرستان که در طول سال با قرارگاه فرهنگی بوئین زهرا همکاری و همراهی داشته‌اند، با حضور آقایان حاج داود اسماعیل پور ؛ رئیس کانون مداحان و شاعران آئینی استان قزوین، حاج رسول کشمرزی ؛ معاونت اجرایی بنیاد دعبل خزایی استان قزوین، سرهنگ حسین علیان نژادی ؛ فرماندهی انتظامی شهرستان، حاج علی قهرمانی ؛ مدیریت کمیته امداد شهرستان، حاج سید طاهر حسینی ؛ رئیس شورای اسلامی و دکتر حسین غیاثوند ؛ شهردار بوئین زهرا، حاج سلمان طاهری ؛ مسئول ستاد نماز جمعه شهر و خانواده‌های معظم شهداء و شهروندان در دفتر حجت الاسلام والمسلمین زرینه ؛ امام جمعه بوئین‌زهرا برگزار شد.  در ابتدای این جلسه پس از تلاوت آیاتی چند از کلام الله مجید، حاج داود اسماعیل پور ضمن قدردانی از امام جمعه بوئین‌زهرا بابت تشکیل این جلسه و همکاری با کانون مداحان و حضور در برنامه‌های مختلف این کانون، گزارشی از کانون مداحان استان ارائه نمود.  حجت الاسلام والمسلمین زرینه در این مراسم ضمن عرض تبریک پیشاپیش به مناسبت حلول ماه رجب و ولادت با سعادت حضرت امام محمدباقر(ع) گفت: نماز جمعه قلب فرهنگی و قرارگاه ایمان، تقوا، بصیرت و اخلاق است. در این زمینه مداحان و شاعران نیز در بخش‌های مختلف مشارکت داشته و می‌توانند نقش آفرینی کنند.  امام جمعه بوئین‌زهرا در این مراسم از ذاکرین، مداحان، پیرغلامان و شاعران آئینی که در طول سال و در ایام شادی و عزای اهل بیت عصمت و طهارت با قرارگاه فرهنگی شهرستان همکاری دارند، تقدیر نمود. ]]> استان ها Sun, 18 Mar 2018 08:40:56 GMT http://deabel.org/vdcgu39w.ak9xy4prra.html لزوم برپایی مراسم‌های عزاداری اهل بیت (ع) متناسب با سن کودکان http://deabel.org/vdcbw0bf.rhb5fpiuur.html حجت‌الاسلام‌والمسلمین مجید همتی در نشست پرسش و پاسخ حرم مطهر کریمه اهل بیت (س) که با عنوان زمزمه معرفت در شبستان امام خمینی (ره) برگزار شد، اظهار کرد: اگر رفتار درست را در کودکان تقویت کنیم رفتار‌های غلط آن‌ها از بین می‌رود. وی با بیان اینکه تقویت کردن کودکان نباید در ابعاد تغذیه‌ای خلاصه شود، عنوان کرد: در کنار تقویت کننده‌های مادی تقویت کننده‌های فعالیتی نیز باید انجام شود و این نوع تقویت کننده‌ها شامل بازی کردن والدین با کودکان می‌شود. استاد حوزه علمیه قم با اشاره به اینکه انجام تحرک در کودکان موجب تقویت بعد حرکتی ذهن آن‌ها می‌شود، مطرح کرد: تقویت کننده‌های اجتماعی نیز تاثیر بسیاری در تربیت کودکان دارد که نوازش کردن، نگاه محبت‌آمیز و تعریف کردن از آن‌ها در جمع از جمله تقویت کننده‌های اجتماعی هستند. وی با بیان اینکه انسان خطاکار با پاداش دادن به انسان نیکوکار تنبیه می‌شود، خاطرنشان کرد: یکی از وظایفی که به عهده والدین است تشویق کودکان برای رفتن به محافل اهل بیت (ع) است؛ در کنار محافلی که برای بزرگسالان برگزار می‌شود باید برای کودکان نیز مجالسی متناسب با سن آن‌ها دنبال شود. همتی با اشاره به اینکه کودکان در دوران نوجوانی دچار تغییرات بسیاری می‌شوند که والدین باید نسبت به آن‌ها توجه داشته باشند، تصریح کرد: از جمله این تغییرات که به صورت همه‌گیر است پرخاشگری در نوجوانان پسر و حساس شدن در نوجوانان دختر است. وی با بیان اینکه در سنین نوجوانی تاثیر دوستان در یکدیگر بسیار زیاد است، یادآور شد: در بسیاری از موارد فرزندان اعمال ناپسند را از والدین خود یاد می‌گیرند که در این حالت تنها با اصلاح والدین این اعمال را ترک خواهند کرد. استاد حوزه علمیه قم با اشاره به اینکه والدین باید دغدغه نمازخوان شدن فرزندان خود را داشته باشند، بیان کرد: متاسفانه در جامعه رسم شده است که کودکان تا قبل از سن تکلیف باید آزاد بوده و لزومی برای خواندن نماز و گرفتن روزه ندارند، اما در آموزه‌های اهل بیت (ع) آمده است که از هفت سالگی باید نماز خواندن را برای کودکان واجب کرد. وی با بیان اینکه نماز مرز بین کفر و ایمان است، ادامه داد: هفت سال دوم زندگی کودکان هفت سال طلایی برای والدین است چراکه در این سنین آمادگی پذیرش دستورات را از سوی قدرت دارند و والدین نیز باید از این ظرفیت برای نمازخوان کردن فرزندانشان استفاده کنند. ]]> استان ها Sun, 04 Mar 2018 07:10:03 GMT http://deabel.org/vdcbw0bf.rhb5fpiuur.html حجت‌الاسلام‌ رفیعی: هویت شیعه در ایام فاطمیه به اثبات می‌رسد/خطبه فدکیه باید برای همگان خوانده شود http://deabel.org/vdcj8iet.uqe8ozsffu.html حجت‌الاسلام‌والمسلمین ناصر رفیعی در جمع زائران حرم مطهر  با اشاره به اینکه افرادی که با دشمنان اسلام طرح دوستی می‌ریزند به خداوند ایمان ندارند، اظهار کرد: اگر افشاگری‌های حضرت زهرا سلام‌الله علیها نبود امروزه دین اسلام و مذهب تشیع نیز وجود نداشت. او بابیان اینکه هویت شیعه در ایام فاطمیه به اثبات می‌رسد، اضافه کرد: باید ظلم‌هایی که به حضرت زهرا سلام‌الله علیها و امیرالمؤمنین علیه‌السلام شده است را برای مردم بیان کنیم تا همگان بدانند کدام افراد و چگونه دختر پیامبر خدا(ص) را به شهادت رساندند. این استاد حوزه علمیه قم با اشاره به اینکه بیان ظلم‌هایی که به حضرت زهرا(س) شد با موضوع وحدت تداخلی ندارد، مطرح کرد: حضرت زهرا سلام‌الله علیها به دشمن‌شناسی تأکید بسیاری داشتند و شهادت ایشان نیز در مبارزه با دشمنان اسلام که واقعه غدیر را تکذیب کرده بودند، اتفاق افتاد. او بابیان اینکه پس از شهادت پیامبر اسلام(ص) بذر نفاق در میان مسلمانان رشد کرد، خاطرنشان کرد: خطبه فدکیه را باید تمام مردم بخوانند چراکه نکات بسیاری در این خطبه نهفته است و اگر مسلمانان از این نکات بهره‌ ببرند می‌توانند در دنیا و آخرت به سعادت برسند. رفیعی با اشاره به اینکه حضرت زهرا سلام‌الله علیها جان خود را برای امام زمان خود فدا کردند، تصریح کرد: امیرالمؤمنین علیه‌السلام برای حفظ اسلام اجازه نداشتند که دست به شمشیر ببرند و خود ایشان نیز  فرموده‌اند که اگر من برای دفاع از غدیر قیام می‌کردم دیگر اسمی از اسلام باقی نمی‌‎ماند.   ]]> استان ها Tue, 13 Feb 2018 10:36:34 GMT http://deabel.org/vdcj8iet.uqe8ozsffu.html برگزاری همایش تخصصی «هیأت‌های فعال در عرصه خدمت‌رسانی» در استان کرمانشاه http://deabel.org/vdcammne.49nui15kk4.html نخستین همایش تخصصی «هیأت‌های فعال در عرصه خدمت‌رسانی» نوزدهم و بیستم بهمن ماه، در قصرشیرین برگزار خواهد شد. در این همایش که با رویکرد کمک‌رسانی هیئات مذهبی به زلزله‌دیدگان کرمانشاه و کرمان برگزار می‌شود، مدیران هیأت‌های مذهبی از سراسر کشور حضور خواهند یافت. کمک‌رسانی به آسیب‌دیدگان زلزله‌های اخیر در کشور، نقطه وحدتی شده است تا هیئات مذهبی، نقش اجتماعی خود را بهتر و بیشتر ایفا کنند. با همین هدف، نخستین همایش تخصصی «هیأت‌های فعال در عرصه خدمت‌رسانی» به همت جامعه ایمانی مشعر و با حضور ۴۰۰ نفر از مدیران و خادمان هیأت‌های محوری کشور برگزار می‌شود. شرکت‌کنندگان در این همایش در این موضوعات همفکری می‌کنند: انقلاب اسلامی و ضرورت خدمت‌رسانی به مستضعفین، هیأت و خدمات اجتماعی، اصول خدمت‌رسانی و رسالت هیأت‌ها درشرایط بحرانی، تجربیات هیأت‌ها در عرصه خدمت‌رسانی، شیوه‌های جذب کمک‌های مردمی، الگوی ورود هیأت‌های مذهبی در کارآفرینی، تبیین عملیاتی شیوه ورود هیأت‌ها به مناطق زلزله‌زده و گزارش اقدامات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی و جامعه ایمانی مشعر در زلزله اخیر. همایش «هیأت‌های فعال در عرصه خدمت‌رسانی» قالب‌های مختلفی را برای رسیدن به اهداف خود برگزیده است: سخنرانی، ارائه تجربیاتِ مانای هیأت‌ها، بازدید از نمایشگاه و تقدیر از فعالان عرصه خدمت‌رسانی از این جمله است. این همایش تنها به گفتار اکتفا نکرده و تجربه‌ای عملی و میدانی را نیز در پیش روی شرکت‌کنندگان خود قرار می‌دهد؛ نمایندگانِ هیأت‌های مذهبی سراسر کشور، علاوه بر حضور در صحنِ اصلی همایش، با حضور در منطقه و بازدید از مناطق زلزله‌زده، از نزدیک با مشکلات مردم و نحوه ارائه کمک هیأت‌های مذهبی به زلزله‌زدگان آشنا خواهند شد. تمامی فعالیت‌های خدمت‌رسانی اجتماعی هیئات مذهبی در قالب پویش مردمی «هر هیأت، یک روستا» و با شعار «خادم هیأت، خادم مردم» به کار خود ادامه خواهد داد که تقویت این پویش از اهداف این همایش است. تا این لحظه نزدیک به ۱۵۰ هیأت آمادگی خود را برای شرکت در این پویش اعلام کرده‌اند. ]]> استان ها Tue, 06 Feb 2018 06:52:53 GMT http://deabel.org/vdcammne.49nui15kk4.html نشست شورای هئیت های مذهبی و کانون مداحان استان اردبیل http://deabel.org/vdchimnx.23ni-dftt2.html مدیرکل تبلیغات اسلامی استان اردبیل در نشست فصلی شورای هیئت های مذهبی و کانون مداحان اردبیل تصریح کرد: از جمله اهداف دشمن باورسوزی و باورسازی است و وقتی مسئولی تبعیض پیشه می کند به عبارتی باورسوزی کرده و اعتماد عمومی از دست می رود. حجت الاسلام مهدی ستوده افزود: در سال های بعد از پیروزی انقلاب اسلامی چهار هجمه از سوی دشمنان وارد شده که ۱۱ هدف از جمله باورسوزی را دنبال می کند. مدیرکل تبلیغات اسلامی چهار هجمه را از سوی استکبار، عربستان در منطقه، سلطنت طلبان خارج و داخل کشور و جنگ روانی و فرهنگی برشمرد. به گفته ستوده از اهداف هجمه ها علیه کشور وارونه سازی ارزش ها است که منجر به تغییر ذائقه عمومی می شود. حجت الاسلام ستوده اهداف دیگر دشمن را فرهنگ سازی برای آداب و رسوم غربی، الزامات دشمن برای سبک زندگی، دعوت به نافرمانی و شورش و دامن زدن به مشکلات قومی و مذهبی برشمرد. وی اضافه کرد: از سویی سیاه نمایی، شکستن قبح ارزش ها، گفتمان و مرجع سازی مصنوعی، بی اعتبار کردن الگوهای رایج و توهین به مقدسات و اماکن اسلامی و دینی و علما را از دیگر اهداف دشمن است. به گفته مدیرکل تبلیغات اسلامی استان اردبیل در چنین شرایطی هیئت های مذهبی و مداحان نقش کلیدی داشته و باید با دقت و مراقبت نسبت به تربیت فکری جامعه اقدام کنند. ]]> استان ها Mon, 05 Feb 2018 06:53:53 GMT http://deabel.org/vdchimnx.23ni-dftt2.html همقدم با زائران http://deabel.org/vdchqxnx.23nixdftt2.html این روزها همزمان با ایام اربعین حسینی خطوط هوایی و زمینی بسیاری به شهر‌های مرزی کشور ختم می‌شوند؛ شهرهایی که حالا سرآغاز بزرگترین اجتماع شیعیان در جهان است و میلیون‌ها عزادار حسینی را با پای پیاده به سمت کربلا بدرقه می‌کنند. مسیر این شهرها لبریز است از روستاها و شهرهای کوچکی که داوطلبان جمعیت هلال‌احمر آن در این ایام، حسینیه‌های خود را به لب جاده می‌آورند؛ شهرهایی چون ایلام، چزابه، مهران، شلمچه و... که همگی به دنبال میزبانی مردمان هستند و یکی از آنچه که مسیر پیاده‌روی را برای زائران جذاب و دارای کنش‌های اجتماعی می‌کند، خدمات مردمی داوطلبان نیکوکار است که طی مسیر به زائران ارایه می‌شوند تا با روانی آسوده کشور را ترک گفته و به زیارت مشغول شوند. داوطلبان ساده و گرم با کمترین امکانات از زائران حضرت پذیرایی می‌کنند و گونه‌ای آنها را گرامی می‌دارند که گویی سیدالشهدا(ع) به شهرشان قدم گذاشته‌اند. خدمات داوطلبانه‌ای که بیش از همه برای زائران جذاب است، ایستگاه‌های سنجش سلامت و خدمات پزشکی، توزیع آب و غذای گرم، ایستگاه‌های ماساژ پا، موکب‌هایی بزرگ برای بیتوته شبانه، حمل ویلچرهای زائران مسن تا مقصد و... است. حتی تنور هم در کنار راه یافت می‌شود و همان‌جا مشغول پخت نان هستند! انواع طعام و میان‌وعده را هم طی مسیر توزیع می‌کنند. محل خواب و استراحت هم مهیاست. بعضی از موکب‌های جمعیت هلال‌احمر طوری شرایط را طراحی کرده‌اند که محل استراحت زائران باشد. در این موکب‌ها پتو و بالش و سایر ملزومات یافت می‌شود و معمولا در هر ساعتی عده‌ای در این موکب‌ها مشغول استراحت هستند. همچنین برخی از داوطلبان منازل‌شان را برای اسکان و استراحت در اختیار زائران قرار می‌دهند. در این گزارش سعی شده است، با توجه به تجربه حضور سه داوطلب شهر ایلام که در قالب دو طرح بزرگ داوطلبی یعنی داوطلبان عاشورایی و خادمین حرم مهرورزی در ایام اربعین حسینی، به همراهی و ارایه خدمات به عزاداران حسینی و کاروان‌های پیاده‌روی می‌پردازند، به تأثیرگذاری و نقش‌آفرینی این‌گونه خدمات در ترویج فرهنگ حسینی پرداخته شود. بی‌شک این طرح‌ها، نشانه فرهنگی در دل تاریخ خدمات انسان‌دوستانه جمعیت هلا ل‌احمر است. خانه‌ای که سهم حسینیه تو است اعضای خانه داوطلب شهر ایلام یکی دو روز قبل از محرم حسینی، جای جای خانه پدری «صبریه رازی» را به پرچم و بیرق سیه آذین می‌بندند. مجالسی که در این خانه‌ برپا می‌شوند، بیشتر اختصاص به خانم‌ها دارد و در آن برای حضرت سیدالشهدا(ع) روضه‌خوانی و مرثیه‌سرایی می‌شود. او می‌گوید: پدرم ایام محرم خود را وقف خدمت به عزاداران امام‌حسین(ع) در همین خانه می‌کرد؛ چند ‌سال قبل در یکی از شب‌های محرم دلم گرفت و با بغض به خواهر و برادرانم گفتم، کاش راه پدر را ادامه می‌دادیم و به عزاداران آقا خدمت می‌کردیم. این حسرت زیاد بر دل صبریه خانم نماند و همان موقع خانواده‌اش تصمیم به وقف این خانه برای برپایی حسینيه و اقامه عزا گرفتند. فردای آن روز همه مشغول شدند، یکی پرچم سیاه آورد، دیگری خاک و خار آورد، آن یکی گلاب و دیگری پنجه آهنینی که منتسب به دستان ماه منیر بنی‌هاشم(ع) بود. حالا خانه شده بود حسینیه و صبریه خانم به آرزویش می‌رسید، از فردای آن روز صدای روضه و مرثیه در خانه‌ای که حالا خانواده رازی صاحب آن نبود، بلند می‌شد. حالا سال‌هاست این خانه بزرگ به امام‌حسین(ع) اختصاص دارد و خانواده رازی با این‌که می‌توانستند با اجاره‌دادن آن منبع درآمدی برای خودشان داشته باشند، اما آن را وقف برگزاری محافل و مجالس عزای امام حسین(ع) کردند. صبریه رازی از رسمي ديرينه در این خانه براي‌مان مي‌گويد؛ رسم اطعام عزاداران حسینی. او باور دارد كه این سفره‌هاي احسان، دوستي و صميميت را بين آنها بيشتر مي‌كند. همين سفره‌ها، بهانه‌اي براي دیدارها و گره‌گشایی مي‌شود و ائتلاف بيشتري بين مردم شكل مي‌گيرد. او تعريف مي‌كند: دهه محرم، هر روز علم و خیمه عزاداری، مجالس روضه و سفره‌های احسان برپا می‌شود و چون بانیان آنها همگی پاک‌نیت هستند، معجزاتی هم مثل شفا گرفتن بیماران صعب‌العلاج دیده می‌شود. بسیار خانم‌های عقیمی بودند که بعد از سال‌های زیادی ناامید از داشتن کودک، با شرکت در این مجالس و خدمت‌کردن بی‌آلایش،‌ سال بعد فرزنددار شده و با نوزادشان به این خانه می‌آیند. همین‌طور شده است که مشکل یک نیازمند مطرح می‌شود و خیران در اولین فرصت به کمک‌شان می‌روند. مثلا همین امسال جوانی بود که در آستانه ازدواج بود و قصد داشت که زمین موروثی پدرش را که ٥٠‌میلیون تومان قیمت داشت را برای عروسی‌اش هزینه کند، اما بی‌درنگ با شنیدن نیاز چند خانواده روستایی به سرپناه، تصمیمش را عوض کرد و تمام این پول را برای این کار هدیه کرد. این دبیر داوطلب توضیح می‌دهد: بخشیدن فقط نیاز به دلی بزرگ دارد و حتی می‌شود با مبالغ کم و از کارهای کوچک خیر به کارهای بزرگ رسید که البته مشارکت و همیاری خیران بسیار مهم است. داوطلبان هلال‌احمر هم اینگونه‌اند و به گره‌گشایی از مشکلات همشهریان‌شان در همین مراسم پايبند هستند و با خودشان عهد كرده‌اند كه در حد توان‌شان و کمک نهادهای حمایتی مبلغی را كنار بگذارند تا هر سال، خدا به حرمت نام نامی علمدار کربلا، توفیق حل مشکلات خانواده‌های فقیر را به آنها ببخشد و بدین ترتیب نذرشان را ادا کنند. جاده‌کشی، تعمیر خانه‌های فرسوده روستاییان محروم از آب آشامیدنی سالم در شهرستان گلدره، توزیع آذوقه و مایحتاج تحصیلی دانش‌آموزان همه‌وهمه از برکات این مجالس است و البته که اگر کمک خیران دیگر استان‌ها هم جمع شود می‌توان کارهای بزرگ‌تری انجام داد. او ادامه می‌دهد: در اينجا همه‌‌چيز مي‌بيني جز غل و غش و ريا. داوطلبی يعني دوري از غل و غش و ايمان محض. بسياري از داوطلبان نیکوکاری بوده‌اند که خدمات زيادي ارايه کرده‌اند اما نامي از آنها باقي نمانده ‌است. دليل اين موضوع تنها و تنها فروتنی آنها بوده‌ است. داوطلبی يعني خاك پاي مردم و براي مردم‌بودن. موضوعي كه امروزه خيلي‌ها آن را فراموش كرده‌اند؛ همين است كه داوطلبی مرامي است به دور از رنگ و رخسار تبلیغاتی. انگار همین دیروز بود که من به دلیل این‌که دبیر مدرسه و با مشکلات دانش‌آموزان در ارتباط بودم، یکی از اتاق‌های خانه‌ام را برای جمع‌آوری کمک‌های مردمی اختصاص داده بودم. یک روز خانم همسایه سرزده آمد و این اقلام را دید و چون خودش معاون داوطلبان جمعیت هلال‌احمر استان بود، به من پیشنهاد داد داوطلب شوم و کمک‌ها را بين نیازمندان شناسایی‌شده که تعدادشان هم کم نبودند، تقسیم کنم و این‌طور بود که من با مشکلات متعدد آنها که تا به حال ندیده بودم، آشنا شدم و فهمیدم کمک تنها مالی نیست و کار در زمینه فرهنگ‌سازی بسیار مهمتر است. صبریه رازی تعریف می‌کند که اعضای خانه‌ای که بیش از ١٠روز است كه رنگ‌وبوی حسینی را به خود گرفته است، در دل‌کندن از این فضا، انگار جان را تسلیم می‌کنند که نمی‌خواهند از امام و یادش لحظه‌ای جدا شوند. این چند روز از میهمانان پذیرایی کرده‌اند و شوری وصف‌نشدنی داشته‌اند، حالا در لحظه لحظه عبور کاروان این خاندان از کوچه پس کوچه‌های غربت، آنها هم غربت‌نشین هجران امام و یاران عاشورای‌اش می‌شوند. آخرین یاحسین را که از عمق وجودشان فریاد می‌کنند، تاب نمی‌آورند و می‌خواهند اثری از این روزها را در روزهای دیگر جا بگذارند. برای همین وقتی اولین جمعه پس از عاشورا را به امید ظهور منتقم خون خدا برای جمع‌کردن نشانه‌های حسینی از خانه انتخاب می‌کنند، عهد می‌کنند این‌بار به زائران حسینی در ایام اربعین خدمت کنند. ورودی شهرهای مرزی  حسینیه سیدالشهدا(ع) می‌شوند و از میهمانان حضرتش پذیرایی می‌کنند، نزدیک ٢٠روز هر آنچه در توان دارند برای زائران آقا مهیا می‌کنند. این‌بار، تنها خانه صبریه خانم نیست که در روزهای حزن اهل بیت(ع)، مأوای دلدادگان و دلسوختگان حسینی می‌شود، خانه خیرین داوطلب دیگر هم از همین محل‌های اسکان کوچک اما باصفا می‌شوند. سرمایه‌گذاری معنوی محسن دارابی تعریف می‌کند: داوطلبان شهرش احترام ويژه‌اي براي زائران قایل هستند و در پذيرايي‌هاي‌شان سعي مي‌كنند به قول ما، براي‌شان سنگ تمام بگذارند و خيلي‌وقت‌ها دوست ندارند صحبتي از پول و مبلغ اهدا شده در اين راه كنند. او که جوانی ٣٠ساله و مدرس دانشگاه است، چندسالی است که به عضویت داوطلبی درآمده است و می‌گوید: فعالیتم را از توزیع دارو و طرح‌های درمانی در روستاهای محروم شروع کردم. هر سال، چندبار با پزشکان داوطلب هماهنگ می‌کردم و برای تهیه دارو پول جمع‌آوری و به معنای واقعی حال خوب را تجربه می‌کردم. بعدها با سر زدن به منازل نیازمندان به بهانه توزیع جیره خشک بیشتر با مشکلات‌شان آشنا و متوجه شدم بهتر است کاری کنم برای توانمندسازی و درآمدزایی این خانواده‌ها که از حداقل‌ترین امکانات هم محروم بودند. خانواده‌های زیادی را دیدم که پدر معتاد بود و فرزندان حتی چیزی برای خوردن نداشتند و به این نتیجه رسیدم که ترویج فعالیت‌های خیر، شاید از انجام آن هم مفید‌تر باشد. دارابی درباره حضورش در طرح خادمین حرم مهرورزی این‌طور تعریف می‌کند که این طرح‌ها می‌توانند فرهنگ اسلامی و الگوی اسلامی را بدون هزینه، از نسلی به نسل دیگر انتقال دهند. احیای این سنت‌ها، تاثیرات بسیار مثبتی برای افراد به‌ویژه خانواده‌ها به همراه دارد. به اعتقاد من که از زمان دانش‌آموزی کمابیش با فعالیت‌های نیکوکارانه هلال‌احمر آشنا بودم حتی از زمان نوزادی نیز باید فرزند را به این فضا‌ها برد تا وجود او با نیکی و نیکوکاری عجین شود. شرکت در این برنامه‌ها، باعث الگوپذیری فرزندان خواهد شد و تکرار مداوم فضایل، می‌تواند تأثیر بسزایی در تربیت فرزندان داشته باشد. به باور او، خدمت به زائران حسینی يك فرهنگ است که همه داوطلبان در آن مشارکت می‌کنند و اگر نذر و نيازي داشته باشند، اولويت‌شان اين طرح است. هر ٢٠روز ایام اجرای طرح در اين شهر، سفره‌ احسان را پهن مي‌كنند. هر روز به‌طور متوسط ميزبان ٢‌هزار زائر هستند كه هم خودشان غذا طبخ می‌کنند و هم هزينه‌هایش را تأمين می‌کنند. این داوطلب معتقد است: در مناسبت‌ها و ایام خاصی همچون ایام سوگواری آقا اباعبدالله‌الحسین(ع)، نذرکردن‌ها و خرجی‌دادن‌ها، یک نوع سرمایه‌گذاری معنوی است و برخلاف نگاه امروزی که اینها را خرج می‌داند، او این بذل و بخشش‌ها و احسان کردن‌ها را نه‌تنها خرج نمی‌داند، بلکه به‌عنوان دخل نیز قلمداد می‌کند، چراکه هزینه در جایی است که از جیب برود و حال آن‌که این فعالیت‌های معنوی، می‌روند و چند برابر برمی‌گردند؛ کما این‌که همه ما به تجربه، خودمان یا افراد دیگری را دیده‌ایم که در مسیر اهل ‌بیت(ع) خرج کرده‌ و بعدا به نوعی جواب گرفته و نیازهایشان برطرف شده است. دارابی مي‌گويد: خیرین داوطلب با عشق و مخلصانه سفره مي‌اندازند، شرايط مالي آنچناني هم ندارند اما مقيدند كه بهترين غذا را به میهمان بدهند و بهترين پذيرايي را داشته باشند. او تعريف مي‌كند: حقوق من چندان زياد نیست ولي وانتی دارم که با آن وسایل را تهیه و غذاها را توزیع می‌کنم. دارابی که خودش مدرس محیط‌ زیست است، یادآوری می‌کند در اين روزها به‌دلیل حجم زياد زوار، حفظ بهداشت و پاكيزگي شهر كار سخت مي‌شود و نيروهاي شهري مدام درحال نظافت معابر و خيابان‌ها هستند، بنابراین نیروهای داوطلب گاهی نظافت شهري را وظيفه خودشان می‌دانند. حرفه‌ام را نذر کردم مهراندخت سلامی پرستاری مهربان است. همان‌طور كه سال‌ها به همراه کاروان سلامت به مناطق محروم رفته و خدمت داوطلبانه به روستاییان نیازمند کرده است، به عزاداران و زائران حسینی هم با رغبت و غرور و افتخار کمک می‌دهد. او می‌گوید: از سال‌های کودکی تا به امروز، کمتر ایرانی وجود دارد که از زبان واعظان و نوحه‌خوانان، تصاویری از مجالس عزاداری محرم را در ذهن خود نداشته باشد. این تصاویر در ذهن معتقدان جایی امن دارد و محلی است برای تذهیب روح دردمند انسانی و ادامه می‌دهد: آرمان‌های داوطلبی با آرمان‌های نهضت عاشورا یکی است و برگ‌برگ دفتر خاطرات من را کسانی که با آنها برخورد داشته‌ و به آنها کمک کرده‌ام نوشته‌اند؛ معلولان، خانواده‌های بدسرپرست و سالمندانی که هنوز او را به یاد دارند و مرور این خاطرات مساوی است با حس افتخار، حسی ماندگار که یادم می‌اندازد خدمت به همنوع دلیل دارد؛ که باید رفت و کمک کرد و جز نیکی، چیزی دیگر سرنوشتم را تغییر نمی‌دهد. سلامی بارها تأکید می‌کند که درست است من خانواده دارم، كار دارم، بیماری دارم، مشكلات و... دارم، اما از آن مهمتر يك آرمان دارم و موظفم كه از آن دفاع كنم، من موظف به دفاع از مذهب اهل ‌بيت(ع) هستم و بايد هرچه دارم را براي صيانت از آن تقديم كنم. ياد و لذت خاطراتم در خدمت به زوار آن‌قدر دلگرم‌كننده است كه گذشت زمان را حس نمی‌كنم. در ایام اربعین شده از ٦صبح تا یک بامداد در موکب باشم ولی ذره‌ای خسته نشوم چون بودن در کنار زائران ما را از اين جهان خاكي بيرون مي‌برد و در جهاني مملو از معنويت وارد مي‌كند؛ جهاني كه اصلا دوست نداريم از آن خارج شويم. او مي‌گويد: خیلی خوب است که مردم با بودن موکب‌های دیگر، هلال‌احمر را برای دریافت خدمات بهداشتی و رفاهی ترجیح می‌دهند چون می‌گویند: نشان هلال و نیروهای داوطلب آرامش را به ما القا می‌کنند. او ادامه می‌دهد: حجم خدمت به زائران آن‌قدر زیاد است که باید‌‌‌‌‌‌ خود‌‌‌‌‌‌ت را برای شنید‌‌‌‌‌‌ن هر قصه‌ای و مواجهه با هر روید‌‌‌‌‌‌اد‌‌‌‌‌‌ی آماد‌‌‌‌‌‌ه کنی. قبول هزينه اسكان، غذا و سلامت زائراني از مناطق مختلف كشور كه فرهنگ‌هاي متفاوتي دارند، كار آساني نيست. كاري كه خیرین داوطلب در اول راه گمان مي‌كردند از پس آن برنمي‌آيند اما اتفاقاتي براي ما رخ داد كه به راه‌مان اعتقاد پيدا كردیم. ما با امام حسین(ع) از سختي‌هاي راه گفتیم و حضرت دل‌مان را چنان قرص كرد كه حاضر شدیم هزينه ٢٠روز خدمت در موکب‌های هلال‌احمر را تأمين كنیم. این پرستار داوطلب ماجرا را چنين تعريف مي‌كند: «زائراني از هرجا كه فكرش را بكنيد به پابوس امام‌ حسین(ع) می‌آمدند و داوطلبان خيرخواهي در اين مسير آنها را همراهي می‌كردند. تمام اين سال‌ها با خودمان مي‌گفتیم كاش بشود كه براي پذيرايي از اين زائران به‌ویژه روزهای سرد ایلام، خدمات بیشتری ارایه می‌شد. گاهي زائراني از مناطق محروم با شرايط آن مسافرخانه‌ها سازگاري نداشتند، دلمان مي‌شكست از نحوه برخورد مسافرخانه‌داران. دوست داشتیم زائرسرايي مثل خانه براي اين عزيزان فراهم باشد. برای همین خانه چند داوطلب برای اسکان زائران آماده پذیرایی شد. یک روز زائری لال در راه رفتن به کربلا به دلیل ازدحام در موکب، در منزل یکی از خیرین استراحت کرد و موقع بازگشت پارچه سبز متبرکی را برای همه ما سوغات آورد که به اصرار و با زبان اشاره خواست آن را به دست‌های‌مان ببندیم. او می‌گوید: هدیه‌های کوچک که از زائران می‌گیریم برای‌مان بسیار ارزشمند است. هديه‌هايي كه هم نشاني از سرزمين کربلا دارد و هم خادم‌های موکب را خوشحال می‌كند؛ مثلا خرما يا نبات تبرك حرم امام، هدیه‌های بسيار خوبي است كه به رسم يادگاري و تشكر از زحمات مي‌دهند. سلامی توضیح می‌دهد که پارسال هم زائری از تبریز به موکب ما مراجعه کرد و گفت چون همسرش فلج است و تب و لرز دارد و نمی‌تواند از ماشین پیاده شود، از من کمک خواست. من هم به داروخانه رفتم و هر آنچه از دستم برمی‌آمد برایش انجام دادم، خواستم كه برايم دعا كند. به او گفته بودم حرم كه مي‌روي به آقا بگو اين خدمتگزار ما، مهراندخت سلامی آدم بدي نيست. دوست دارد به زائرانت خدمت كند، اما امكانات زیادی براي اين كار ندارد. بعد از آن طوری شدکه حرفه‌ام را نذر کردم و تا به امروز توفیق پیدا کرده‌ام با کاروان‌های سلامت هلال‌احمر به مناطق محروم و منزل نیازمندان بروم. من دختری دارم که بی‌نهایت متوقع بود ولی یک‌بار با هم به خانه‌ای رفتیم که ٤فرزند معلول با مادرشان با حداقل امکانات زندگی می‌کردند. دخترم تا چند وقت مبهوت بود ولی بعد خودش هم دگرگون شد و الان با من برای کمک به نیازمندان همراه شده و نسبت به آنها احساس دِين می‌کند و من باور دارم که این موفقیت از عنایات امام برای خدمتگزاری به زائرانش است.   ]]> استان ها Wed, 08 Nov 2017 08:59:38 GMT http://deabel.org/vdchqxnx.23nixdftt2.html