پایگاه اطلاع رسانی دعبل خزاعی - آخرين عناوين جامعه :: نسخه کامل http://deabel.org/vsnd.xl02tmcyfa26y.html Wed, 20 Jun 2018 17:45:25 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://deabel.org/skins/default/fa/ch01_newsfeed_logo.gif پایگاه اطلاع رسانی دعبل خزاعی http://deabel.org/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه اطلاع رسانی دعبل خزاعی آزاد است. Wed, 20 Jun 2018 17:45:25 GMT جامعه 60 یونس حبیبی: کارد به استخوان رسیده/ 2 سال است نمی‌توانم بخوانم http://deabel.org/vdchmvnx.23nxqdftt2.html حاج یونس حبیبی فقط 50 سال دارد؛ اما در حافظه اهالی هیئت، سال‌های درازی است که حاج یونس نوحه و دعا می‌خواند و مجالس یادواره شهدا را در نقاط مختلف کشور اداره می‌کند. او که اصالتاً مازندرانی و زاده روستای «سیمت» از توابع سوادکوه است، در نوجوانی به جبهه‌های جنگ اعزام شده و تا یک سال پس از پایان دفاع مقدس در منطقه حضور داشته است. حبیبی که در خردسالی با پدرش پای منبر مرحوم شیخ احمد کافی و مداحی حاج محسن طاهری حاضر می‌شده، آرزو داشته تا خودش به عنوان مداح مهدیه پشت میکروفون قرار بگیرد. این اتفاق، اوایل دهه 60 می‌افتد و یونس نوجوان که برای دفاع از مرزهای میهن راهی جنوب کشور شده، در خلال آمد و رفت‌هایش به تهران، در مهدیه دعا می‌خواند و مداحی می‌کند. حاج یونس در سال 1368 از قرارگاه رمضان انتقالی گرفته و به ستاد مشترک سپاه پاسداران نقل مکان می‌کند. او سپس مسئول ارزشیابی سپاه  و مدتی مسئول دژبان کل سپاه می‌شود؛ تا این‌که سال 80 به صورت پیش از موعد بازنشست شده است. حاج یونس که 7 بار در جبهه‌های جنوب دچار عوارض بمباران‌های شیمیایی دشمن شده، پس از سه بار سکته مغزی، حدود 72 ساعت را در حالت کما به سر برد و حتی در بهمن‌ماه سال 95 خبر درگذشت او در فضای مجازی منتشر شد؛ اما پس از 3 روز از اغما خارج شد و به زندگی بازگشت؛ هرچند دیگر نه توانست بخواند و نه امور جاری زندگی‌اش را سامان دهد. حاج یونس اکنون با بدنی که نیمی از آن ناتوان است، در منزل استیجاری‌اش در قائمشهر زندگی می‌کند و ماهی چند بار برای مداوا به تهران می‌آید؛ در حالی که باید تا دو ماه دیگر، این منزل را که با هزینه یک خیر اجاره شده، تخلیه و به خانه دیگری نقل مکان کند. انتشار تصاویر او در فضای مجازی و گروه‌های مداحی و استمدادش از همکاران موجب شد تا برای دیدار و گفت‌وگو با او راهی منزل مادری‌اش در اسلامشهر شویم و احوالی از حاج یونسی بپرسیم که روزی 28 قرص می‌خورد، با عصای سه‌پایه راه می‌رود، پرستاری جز همسرش ندارد و هزینه‌های کمرشکن معیشت و درمان، او را ناتوان‌تر از قبل کرده است. قائمشهر که امکانات درمانی مناسبی برای یک جانباز شیمیایی ندارد. چرا این شهر را انتخاب کردید؟ نمی‌توانم در تهران خانه اجاره کنم. قیمت مسکن در این شهر، بالاست؛ وگرنه آمد و رفت من برای درمان و تهیه دارو خیلی سخت است. پزشکان متخصص به من گفته بودند که بعد از بازنشستگی، یا شمال و یا جنوب را برای زندگی انتخاب کنم. چون بچه سوادکوه هستم و در جنوب، کسی را نداشتم، قائمشهر را انتخاب کردم. با خودم گفتم بالاخره فامیل، هوای ما را خواهد داشت. هرچند بیمارستان‌های قائمشهر، قتلگاه بیماران است! چرا درمان شما به این نقطه رسیده که پس از این سال‌ها دچار سکته مغزی شدید؟ سال 64 به جبهه رفتم و تا انتهای جنگ و بعد از آن در قرارگاه رمضان حضور داشتم. بارها تیر و ترکش خوردم و در جنوب، طی 7 مرحله شیمیایی شدم. از همان زمان، داروهایی که برای عامل اعصاب می‌دادند، برای عامل خون و عامل میکروبی بد بود. یا برعکس. کلا داروها ضد و نقیض هم بودند و همین باعث شد خونم لخته و مویرگ‌های حساس مغز بسته شود. نهایتا سه دفعه سکته عمیق کردم و 72 ساعت در کما بودم. همان زمان که خبر فوتتان هم آمد. بله، مرکز اصلی مغز مسدود شده بود و پزشکان بیمارستان خاتم‌الانبیاء (ص) خیلی امیدوار به بازگشت من نبودند. همچنان بعد از حدود 16 ماه، بدنتان ناتوان است و خیلی سخت صحبت می‌کنید. سمت چپ‌ام کاملاً فلج شده است و فک‌ام سنگینی می‌کند. برای همین صحبت کردن برایم خیلی سخت است. ضمن این‌که دو هفته قبل برای شرکت در یادواره شهدا رفته بودم چابکسر. من به مسئول جلسه گفتم نمی‌توانم بخوانم. گفتند بیا همین جا بنشین. تنها بودم. رفتم سرویس بهداشتی و در دستشویی زمین خوردم و پهلویم شکست. الآن هم نفس می‌کشم، هم درد می‌کشم. ریه‌هایم حساس بود و الآن مشکلاتش بیش‌تر شده است. خیلی از جانبازان بزرگوار شیمیایی در این سال‌ها به خوبی درمان شده‌اند. چرا مراحل درمان شما این‌قدر طولانی شده است؟ سال 68 اولین بار عوارض شیمیایی عود کرد. سال 70 و 72 هم دوباره دچار عارضه شدم و در بیمارستان ساسان بستری‌ام کردند. این بیمارستان، مرکز تخصصی عوارض شیمیایی است و جایی مانند آن نیست. با این حال، چون چند بار و با گازهای متعدد شیمیایی مجروح شده بودم، هر کدام از داروها برای نوع دیگر جراحتم زیان‌بار بود. حتی عوارض شیمیایی در ازدواجم هم تأثیر داشت و دخترم، یک انگشت اضافه دارد و شش انگشته است.   دوره‌های درمان شما چطور است؟ ماهی دو تا سه بار باید به تهران بیایم و به پزشک قلب، پزشک متخصص شیمیایی، متخصص پوست و ... مراجعه کنم. اثرات شیمیایی الآن روی چشمم تأثیر گذاشته و بینایی‌ام ضعیف شده است. به شما پیشنهاد مداوای خارج از کشور نشد؟ رفقا پیشنهاد دادند و حتی هزینه‌هایش را تقبل کردند؛ اما خودم قبول نکردم. پزشکان آلمانی ما را به عنوان موش آزمایشگاهی می‌خواستند. می‌خواستند ببینند داروهای شیمیایی‌شان چه آثاری دارد. آن‌ها به فکر علاج ما نبودند. چه کسی پرستار شماست؟ به جز همسرم؛ هیچ کس. وزن من به خاطر یک‌جا نشینی، بالا رفته و به خاطر سختی‌های جابه‌جایی من، دست همسرم دچار عارضه شده و نیاز به عمل جراحی دارد. مداحی را چطور آغاز کردید؟ 5 سالم بود که با پدرم پای منبر شیخ احمد کافی می‌رفتم. حاج محسن طاهری، ولادت حضرت زهرا (س) در مهدیه می‌خواند. پای منبرش نگاه می‌کردم و لذت می‌بردم. در عالم خردسالی آرزو کردم که روزی بشود من همان‌جا بایستم و بخوانم. آرزویم سال 64 برآورده شد و من در مهدیه برای اولین بار خواندم. استادان شما در مداحی چه کسانی بودند؟ من و حاج سعید حدادیان و حاج محمود کریمی، شاگردان حاج مرتضی و حاج محسن طاهری بودیم. بعد از آن هم در رکاب حاج منصور ارضی بودم. ایشان را بزرگ همه مداحان و پدر خودم می‌دانم. در عرصه مداحی دلسوزتر و مسلط‌تر از ایشان کسی را سراغ ندارم. شعر زنده زمان را می‌خواند و معنویت ایشان بسیار بالاست. آن نوازشگری و تفقدی هم که در ایشان هست در دیگران نیست. بله. نفس ایشان واقعا حق است. انسان خودساخته‌ای است. می‌شود شما را از نسل مداحانی دانست که مداحی را در جبهه آغاز کرده‌اند؟ نه خیلی. سبک‌هایی که حاج صادق آهنگران می‌خواند با سبک‌های ما فرق داشت. او حماسی می‌خواند و ما از سبک‌های محزون در جلسات خصوصی، قبل و حین عملیات استفاده می‌کردیم. آن زمان، وقتی به تهران آمدم، می‌خواندم و بعد از جنگ، محرم‌ها در هیات‌های رزمندگان در خانی‌آباد و نازی‌آباد مداحی می‌کردم. سال‌ها بعد کار به شهرستان‌ها کشید و در جلسات متعدد بسیجیان استان مازندران می‌خواندم. شهر به شهر دعوت می‌شدم تا این‌که مشکلات شیمیایی‌ام کار را به اینجا رساند؛ طوری که حدود 2 سال است نمی‌توانم بخوانم. عوارض داروها ریه‌هایم را فلج کرد و صدایم خش‌دار شد. من از بهمن سال 95 که آخرین سکته را کردم، منزوی شده‌ام و از همان زمان نتوانستم بخوانم. تا پیش از آن به جلسات هیئت رزمندگان کل کشور دعوت می‌شدم و دعای کمیل و ندبه می‌خواندم، اما همه آن دعوت‌ها لغو و ارتباطم با این هیئت‌ها قطع شد. مسئولان هیئت رزمندگان از شما سراغی می‌گیرند؟ بله معمولا به من لطف دارند. یادواره‌ها هم گاهی سراغ می‌گیرند. حاج آقا منصور ارضی هم از سال 80 به من لطف داشته‌اند و خیلی پیگیر بیماری‌ام بودند. همین‌طور حاج حسین سازور. با محبت هستند و منزل ما می‌آیند و عیادت می‌کنند. اگر سراغ می‌گیرند و احیاناً به شما کمک می‌کنند، چطور از همکاران‌تان و هیئتی‌ها استمداد کرده‌اید؟ کارد به استخوان رسیده که از دوستان تقاضای کمک کردم. کمک‌ها تا این جا مقطعی بوده، نه دائمی. مشکل اصلی و امروزی من این است که مستأجرم و نمی‌توانم منزل مناسبی برای وضعیت جسمانی‌ام تهیه کنم. منزلی که با نیازهای من جور در بیاید، هزینه زیادی دارد.   گویا قبلا در جنوب تهران منزل داشتید. بله با وامی از بنیاد، منزلی در شهرک «واوان» تهیه کرده بودم؛ منتها به‌خاطر هزینه‌های درمان مجبور شدم آن را بفروشم. هزینه‌ داروهای خاص و حرفه‌ای بالاست. داروهای قلبم بیش از یک میلیون تومان خرج دارد. رفقا و دوستان مثل حاج اکبر ریاحی، حاج نریمان پناهی، حاج منصور و دیگران به من کمک می‌کنند؛ اما الآن مسئله مسکن من جدی است. چرا مشکلات شما ریشه‌ای حل نمی‌شود؟ بنیاد که باید وام مسکن بدهد، نمی‌دهد. یک بار آقای بهارلو از بنیاد آمدند، آقای عسکری رئیس بنیاد شهید اسلامشهر هم آمدند و از من مدارکی خواستند که خدمتشان دادیم. قرار است کمیسیون مسکن برای دادن این وام، مدارک مرا بررسی و اعطای وام را تصویب کند. 85 میلیون تومان می‌دهند. بقیه‌اش را باید خودم جور کنم. قبلا هم بنیاد شهید مساعدت کرده بود؟ 3 میلیون داده بودند برای منزلم در شهرک واوان. منتها هزینه‌های درمان باعث شد آن خانه را بفروشم. برای منزل جدید، احتمالا آستان قدس رضوی وارد خرید مسکن بشود به عنوان موقوفه آستان.   چقدر به زندگی امیدوارید؟ خیلی امید ندارم. در زندگی روزمره‌ام مشکلات جدی دارم و نمی‌دانم با این مشکلات چگونه کنار بیایم. روضه‌ حضرت رقیه‌ای از شما شنیده‌ام که بی‌مثال است. چقدر توسل می‌کنید؟ سند نوکری همه ما را حضرت رقیه (س) امضاء کرده است. من به سه‌ساله اباعبدالله (ع) خیلی ارادت دارم و بارها شده که مشکلات مرا همین دردانه سیدالشهدا (ع) حل کرده‌اند. به او توسل پیدا کرده‌ام و رفقا با بزرگواری هزینه‌های درمانی مرا تأمین کرده‌اند. اما مشکلات امروز من یکی ـ دو تا نیست و آن‌قدر زیاد است که امیدی ندارم. بعد از 16 ماه از سکته سوم، آیا امیدی به گشایش وضعیت پزشکی‌تان هم ندارید؟ اخیراً سوزن‌درمانی می‌روم و بهتر نتیجه گرفته‌ام. اینجا پزشکی هست که 150 جلسه فیزیوتراپی رفتم و حاصلی نداشت. طبیب سوزن‌درمانی می‌گوید که با 7 جلسه راهم می‌اندازد. دستم اصلا تکان نمی‌خورد، اما حالا راه افتاده و بالا می‌آید. او می‌گوید که بعد از هفتمین جلسه، کاری می‌کنم که بتوانی بدوی!   پس امیدوارید. اگر حرکت کنید، خیلی از مشکلات برطرف می‌شود. بله، اما هزینه‌های درمان و معیشت و تحصیل دختر دانشجویم خیلی بالاست. پسر خردسالی هم دارم که بالاخره آن هم هزینه‌های خودش را دارد. استمداد شما بازتابی در جامعه مداح و ستایشگران پیدا کرد. خیلی‌ها معتقد بودند که نباید این استمداد، علنی و آشکار می‌شد؛ چون کرامت انسانی شما را به خطر انداخت. هزینه‌های درمان، خیلی مرا اذیت کرد و به خاطر بالا بودن آن، نیروهای مسلح و بنیاد شهید، همراهی‌ام نکردند. به جز آن، مسأله مسکن هم هست که تا آخر مرداد باید خانه استیجاری در قائمشهر را تخلیه کنم و این قضیه فوریت دارد. بلکه آستان قدس بتواند در این مسأله به من کمک کند. البته فعلاً اتفاقی نیفتاده. خانه مداحان، بنیاد دعبل و سایر تشکل‌های صنفی مداحان در این قضیه چه کرده‌اند؟ حاج مصطفی خورسندی، مدیرعامل خانه مداحان خیلی کمک کرد. منتها الآن چون موضوع تهیه مسکن و تأمین امکانات رفاهی مطرح است، جایی مثل خانه مداحان امکان مساعدت ندارد. مبلغ رهن منزلی هم که الآن در آن به صورت استیجاری ساکن‌ام، یکی از خیران کشور پرداخت کرده و حتی قرارداد اجاره را خودش نوشته است. بنابراین با اتمام قرارداد، آن مبلغ را باید برگردانم.   از مسئولان ارشد کشور هم کمک خواسته‌اید؟ یک سال پیش، نامه‌ای به سردار محسن رضایی نوشتم و ایشان در هامش نامه من به آقای انصاری، معاون بنیاد شهید نوشت که مشکل یونس حبیبی را حل کنید؛ اما در نهایت این نامه بایگانی شد و به نتیجه نرسید. حتی از بنیاد با شما تماسی در این باره نگرفتند؟ به هیچ وجه. نه تماسی گرفتند و نه مراجعه‌ای نکردند.   در جایی گفته‌اید که احساس جا ماندن از شهدا می‌کنید. بیماری و خانه‌نشینی شما را ناراحت کرده یا این احساس آشنا برای همه جانبازان؟ وقتی در کما بودم، دیدم همه همرزمان من در یک سوله بزرگ، کنار من در تابوت نشسته‌اند و سروصورت همه‌شان زخمی است. من هم در تابوت نشسته بودم. آنها به من گله می‌کردند و می‌گفتند: «بی‌معرفت! چرا نیامدی؟» گفتم: «من که نمی‌توانم خودم را بکشم!» بعد اسم تک‌تک‌شان را خواندند و از دریچه گوشه سوله بیرون بردند. ملت هم جنازه‌ها را روی دوش می‌گرفتند و تشییع می‌کردند. نوبت من که شد، اشاره کردند که این یکی را برگردانید. باید بماند. همان‌جا به‌هوش آمدم و با گریه گفتم: چرا مرا جا گذاشتید؟ ]]> جامعه Wed, 20 Jun 2018 11:57:44 GMT http://deabel.org/vdchmvnx.23nxqdftt2.html نقش آفرینی هیئت های مذهبی در کاهش آسیب های اجتماعی نهادینه شود http://deabel.org/vdcew78x.jh8xfi9bbj.html صمد قلیزاده رئیس شورای هیئات مذهبی تبریز در دیدار با مدیر کل تبلیغات اسلامی آذربایجان شرقی در خصوص مشکلات و مسائل هیئات مذهبی با وی به گفتگو پرداخت. در این دیدار حجت‌الاسلام سید شهاب الدین حسینی ضمن با اشاره به اهمیت هیئات مذهبی در پیشبرد اهداف والای نظام مقدس جمهوری اسلامی گفت:انتقال صحیح فلسفه شهادت و نهضت عاشورایی به نسل جوان و نسل های آینده کشور، تقویت باورها و اعتقادات دینی در بین اقشار مختلف جامعه، تلاش برای احیای سبک زندگی اسلامی و مقابله با آسیب های اجتماعی مد نظر مقام معظم رهبری ازجمله مهم ترین وظایف شورای هیئات مذهبی و کانون های مداحان برشمرد. مدیر کل تبلیغات اسلامی آذربایجان شرقی افزود:شورای هیئات مذهبی بزرگ ترین پایگاه های دینی موجود در کشور است و باید از این پتانسیل در راستای احیای باورهای دینی،تشویق مردم برای استفاده از کالای ایرانی و مقابله با آسیب های اجتماعی بهره جست. دکتر حسینی افزود:برنامه ریزی و آموزش در راستای ساماندهی هیئات مذهبی و کانون مداحان باید در طول سال ادامه داشته باشد و تقویم کاری در این خصوص تهیه و به اجرا در آید. وی با اشاره به بستر سازی برای نقش آفرینی هیئت های مذهبی به منظور کاهش آسیب های اجتماعی،ایجاد انسجام و تحکیم وحدت و هماهنگی فکری و عملی در فعالیت های هیئت های مذهبی و استفاده از توان و تجارب تمامی نیرو های هیئت های مذهبی در طراحی و برنامه ریزی های فرهنگی دینی را از جمله اهداف والای شورای هیئات مذهبی تبیین شود. وی همچنین در این دیدار برای برنامه ریزی برای مراسم های محرم امسال و میزبانی همایش پیر غلامان در تبریز تاکید کرد. ]]> جامعه Wed, 20 Jun 2018 05:39:03 GMT http://deabel.org/vdcew78x.jh8xfi9bbj.html اعزام زائران به عربستان در 28 روز http://deabel.org/vdcjoyet.uqetmzsffu.html سید محمود رضوی سرپرست عملیات حج شرکت فرودگاه‌ها و ناوبری هوایی ایران با اشاره به تغییرات اعزام زائران خانه خدا نسبت به سال گذشته، اظهار داشت: بیشترین میزان افزایش اعزام و پذیرش زائران بیت‌الله الحرام از نظر تعداد زائر در سال جاری نسبت به سال ۹۶ به ترتیب متعلق به فرودگاه‌های مشهد (۲۶۸۰ نفر)، بیرجند(۷۵۴ نفر) و همدان (۷۴۷ نفر) است. وی افزود: همچنین بیشترین میزان کاهش از این نظر نسبت به سال ۹۶ به ترتیب مربوط به فرودگاه‌های گرگان (۲۸۸۸ نفر)، امام خمینی (۲۴۸۴ نفر) و اهواز (۷۵۵ نفر) خواهد بود. از نظر درصد افزایش نسبت به سال گذشته فرودگاه‌های بیرجند (۴۷ درصد)، مشهد (۳۹ درصد) و زنجان (۳۷ درصد) مقام‌های اول تا سوم را دارند. بیشترین درصد کاهش نیز متعلق به فرودگاه های بندرعباس (۴۳ درصد)، رشت (۳۹ درصد) و گرگان (۳۷ درصد) است. سرپرست عملیات حج شرکت فرودگاه‌ها و ناوبری هوایی ایران با بیان اینکه امسال ۱۹ فرودگاه کشور در حوزه حج تمتع فعال خواهد بود، افزود: حدود ۵۰ درصد حاجیان توسط هواپیمایی ایران ایر و بقیه نیز توسط هواپیمایی سعودی منتقل خواهند شد. وی گفت: اعزام و پذیرش زائران حج تمتع از فرودگاه‌های اصفهان، اهواز، شیراز، همدان، کرمان، یزد، بیرجند، بندرعباس و رشت توسط شرکت هواپیمایی ایران ایر و از فرودگاه های مشهد، گرگان، ساری، تبریز، ارومیه، زاهدان، کرمانشاه و زنجان توسط شرکت هواپیمایی سعودی انجام می‌شود. همچنین اعزام و پذیرش زائران از فرودگاه امام خمینی (ره) توسط هر دو شرکت ایران ایر و سعودی خواهد بود. رضوی از انجام پیش پروازهای حج در ۲۲ تیر از فرودگاه امام (ره) خبر داد و با بیان اینکه عملیات رفت حاجیان ۲۸ روز طول می‌کشد، افزود: اولین کاروان‌های رفت حاجیان ۲۸ تیر از فرودگاه‌های اهواز، بوشهر، امام(ره) و مشهد اعزام می‌شوند و آخرین کاروان‌های رفت نیز ۲۴ مرداد از فرودگاه‌های تبریز، امام(ره) و گرگان جابه جا می‌شوند. سرپرست عملیات حج شرکت فرودگاه‌ها و ناوبری هوایی ایران همچنین با اشاره به اینکه عملیات بازگشت حاجیان ۲۲ روز طول می‌کشد، گفت: ورود اولین کاروان‌های حج به ایران سوم شهریور از فرودگاه بوشهر و ورود آخرین اولین کاروان‌های حج به ایران نیز ۲۴ شهریور از فرودگاه‌های بیرجند، تبریز، امام (ره) و گرگان خواهد بود. وی با بیان اینکه با توجه به تعطیلی یک ساله حج تمتع به دنبال وقوع فاجعه منا، حج تمتع ۹۶ از شرایط ویژه‌ای برخوردار بود، عنوان کرد: سال گذشته، عملیات رفت و برگشت حجاج از ۲۰ فرودگاه انجام شد و فرودگاه بیرجند به عنوان بیستمین فرودگاه فعال در عرصه حج تمتع سال گذشته برای اولین بار وارد این عرصه شد. تعداد حاجیان اعزامی سال گذشته حدود ۸۶ هزار نفر بود که نسبت به سال ۹۴، ۳۶ درصد افزایش یافت. رضوی افزود: با توجه به توقف یک ساله عملیات حج و نیز تصمیم گیری با تاخیر، در اعزام حاجیان سال گذشته مشکلات متعددی از جمله برنامه ریزی نامنظم و اعلام دیرهنگام زمان پروازها و نیز تاخیرهای طولانی پروازها به وجود آمد که با فعالیت جهادی تمام دست اندرکاران به ویژه کارکنان فرودگاه ها این مشکلات تا حدود زیادی برطرف شدند؛ از جمله تغییرات ناهمگون تعداد مسافران اعزامی در برخی از فرودگاه ها با حرکت های جهادی مدیران و کارکنان شرکت فرودگاه ها و ناوبری هوایی ایران هدایت و مدیریت شد. ]]> جامعه Tue, 19 Jun 2018 08:25:51 GMT http://deabel.org/vdcjoyet.uqetmzsffu.html نصب گنبد جدید حرم امام حسین(ع) روی گنبد فعلی/ قطر گنبد ۱.۵ برابر می‌شود http://deabel.org/vdciyuap.t1apq2bcct.html طرح توسعه حرم امام حسین(ع) به همت ایرانیان آغاز شد و پس از اقدامات اجرایی برای ساخت صحن عقیله بنی‌هاشم(س) در ضلع غربی حرم سیدالشهدا(ع)، تصمیمی مبنی بر گسترش فضای اطراف ضریح حرم امام حسین(ع) اخذ شد. به منظور توسعه اطراف ضریح و جلوگیری از گره و ازدحام جمعیت در این بخش، علاوه بر احداث سردا‌ب‌های مختلف، مقرر شد تا ستون‌های اطراف ضریح لاغرسازی شود.     برای لاغرسازی ستون‌ها باید آن‌ها مقاوم‌سازی نیز می‌شدند چرا که تحمل وزن سنگین گنبد حرم امام حسین(ع) را نیز باید داشته باشند به همین منظور از سال گذشته طرح لاغرسازی و مقاوم‌سازی چهار ستون اطراف ضریح امام حسین(ع) آغاز شد و تاکنون بیش از 85 درصد روند آن اجرایی شده است که به ازای هر ستون بیش از دو متر بر فضای ستون و ضریح افزوده می‌شود. در حین انجام این پروژه مهندسان با اتفاقات جالبی روبرو شدند، به طوری که ستون‌های اولیه اطراف ضریح که از چوب بود به دلیل قدمت بالا توسط موریانه از بین رفته و تنها بخش طلاکاری آن بر جای مانده بود و گنبد با آن وزن بسیار بر روی این ستون‌ها که از درون پوسیده بودند، قرار داشته است.     با این وجود، ستون‌های اطراف ضریح امام حسین(ع) هم‌اکنون لاغرسازی و مقاوم‌سازی شده است و کم کم با اتمام این طرح آماده نصب گنبد جدید حرم امام حسین(ع) می‌شود. البته پیش از این نیز با توجه به تغییرات ایجاد شده در کربلا و ساخت و سازها در این شهر، گنبد امام حسین(ع) در سال‌های گذشته از نقاط دور قابل رویت بود، اما هم‌اکنون از فضای بیش از 50 متری هم چندان قابل مشاهده نیست. بر همین اساس مقرر شد تا گنبد حرم سیدالشهدا(ع) بلندتر شود که با توجه به نظر مهندسان ارتفاع گنبد جدید 7 متر بلندتر از گنبد فعلی خواهد بود. به گفته مسؤولان گنبد جدید حرم امام حسین(ع) نیز تا پایان سال جاری نصب می‌شود که به دلیل برخی موضوعات قرار است این گنبد بر روی گنبد فعلی نصب شود؛ بر همین اساس باید ستون‌های اطراف ضریح امکان تحمل یک هزار و 200 تن وزن دو گنبد را داشته باشند که این امر توسط مهندسان کشورمان عملیاتی شده است. ارتفاع گنبد در دست ساخت امام حسین(ع)، 21 و نیم متر و قطر آن حدود 17 متر است؛ به این ترتیب ارتفاع گنبد جدید نسبت به گنبد کنونی، حدود هفت متر و قطر آن نیز یک و نیم برابر بیشتر خواهد بود. همچنین اسکلت اصلی گنبد جدید حرم امام حسین(ع) که مردم استان کرمان متولی اصلی ساخت آن هستند، فلزی است. البته در طراحی فنی و مهندسی این گنبد تدابیری اندیشیده شده است که در آینده، بازهم امکان افزایش ارتفاع آن وجود خواهد داشت. این سازه پیچیده دارای 96 قطعه به صورت پیچ و مهره و  دو هزار و 160 مفصل با قابلیت مونتاژ و دمونتاژ است، به همین دلیل زمان نصب آن بسیار کوتاه خواهد بود. به گزارش فارس، گنبد جدید حرم امام حسین(ع) هم‌اکنون در کرمان در حال اتمام است و به زودی تکمیل و رونمایی خواهد شد. ]]> جامعه Tue, 19 Jun 2018 08:17:04 GMT http://deabel.org/vdciyuap.t1apq2bcct.html شاهکار معماری ایرانی در حرم علوی/ صحن حضرت زهرا(س) تا 300 سال نیاز به بازسازی ندارد http://deabel.org/vdcgnz9w.ak9w34prra.html توسعه حرم امیرالمؤمنین(ع) با احداث صحن حضرت زهرا(س) حدود هفت سال گذشته به همت ستاد بازسازی عتبات در نجف اشرف آغاز شد.     صحن حضرت زهرا(س) حرم علوی در دو بخش زیارتی و غیرزیارتی پیش‌بینی شده است که بخش زیارتی این صحن در حال تکمیل است. در بخش زیارتی علاوه بر معماری سنتی ایرانی و اسلامی به نکات خاصی توجه شده است به طوری که بزرگ‌ترین مقرنس در این صحن به کار رفته و کاشی‌کاری و آینه‌کاری آن بسیار زیبا و خیره‌کننده است.     همچنین در صحن حضرت زهرا(س) سنگ‌های طبیعی مرمر استفاده شده که کیفیت بالایی دارد و البته بیش از 90 درصد تمامی مصالح به کار رفته در این صحن از کشورمان تأمین شده است، تا جایی که به گفته حامد امیری مدیر پروژه این طرح عظیم با توجه به مصالح به کار برده شده در این صحن حداقل 300 سال صحن حضرت زهرا(س) پابرجاست و نیازی به تعمیر ندارد.     صحن حضرت زهرا(س) حرم علوی در چهار طبقه طراحی شده است که با توجه به تعداد طبقات به منظور راهنمایی زائران رنگ سنگ مرمر هر طبقه با دیگر طبقات تفاوت دارد.     همچنین هر قطعه سر ستون 350 کیلوگرم است که با دست هنرمندان کشورمان تراشیده شده است. همچنین در این صحن بسیاری از هنرهای ایرانی که به دست فراموشی سپرده شده بود، احیا شد تا با تکمیل این صحن شاهکار هنر معماری ایرانی و اسلامی در نجف اشرف برای نسل‌های بعد نیز باقی بماند.  صحن حضرت زهرا(س) حرم علوی شهریور امسال هم‌زمان با عید غدیر به بهره‌برداری می‌رسد. ]]> جامعه Mon, 18 Jun 2018 13:42:41 GMT http://deabel.org/vdcgnz9w.ak9w34prra.html هیأت‌ها و تشکل‌های مردمی را حمایت می‌کنیم http://deabel.org/vdcbggbf.rhbf0piuur.html جمشید گودرزی قائم‌مقام رئیس ستاد بازسازی عتبات عالیات در امور اربعین با اشاره به اهمیت برپایی مراسم پیاده‌روی اربعین حسینی، اظهار داشت: حماسه اربعین هر سال پرشورتر از گذشته برپا می‌شود که این شکوه و عظمت به خاطر مردیم بودن این حرکت است. وی با بیان اینکه باید نقش مردم در اربعین توسعه یابد، افزود: برخی به دنبال سیاسی کردن و گاهی دولتی کردن این اقدام خودجوش هستند، در حالی که باید به فکر تقویت این جریان مردمی بود تا با علاقه مردم به امام حسین(ع) این حرکت‌ها ارتقا یافته و روز به روز پرشکوه‌تر شود. گودرزی با اشاره به اینکه ستاد مرکزی اربعین هم به دنبال تقویت حرکت مردمی در اربعین است، خاطر نشان کرد: ما در کمیته مشارکت‌های مردمی اربعین به دنبال این هستیم نقش هماهنگی را بیشتر کرده و جریان مردمی در اربعین را تقویت کنیم. چه موکب، چه هیأت‌ها و تشکل‌های مردمی که به دنبال ارائه خدمات به زائران هستند حمایت می‌کنیم و با برنامه سعی در ارائه خدمات بهتر با کمترین هزینه به زائران داریم. وی با بیان اینکه مردم عراق با همه وجود هر ساله برای راحتی زائران اربعین تلاش می‌کنند، گفت: امیدواریم امسال با تلاش مردم اقدامات خوبی برای زائران اربعین حسینی ایجاد شود تا ضمن آسایش و راحتی در مرزها، در مسیر پیاده‌روی نیز با امنیت و آرامش حرکت کنند.   ]]> جامعه Mon, 18 Jun 2018 09:26:48 GMT http://deabel.org/vdcbggbf.rhbf0piuur.html واکنش‌ها به مداحی میثم مطیعی در نماز عید فطر http://deabel.org/vdcg3z9w.ak9wn4prra.html قبل از اینکه میثم مطیعی باز هم به سبک سال گذشته قبل از خطبه‌های نماز عید فطر به شعرخوانی بپردازد، هوادارانش در فضای مجازی و توییتر درباره آنچه خواهد خواند، آنونس داده بودند. کاربری به نام محمد خجسته یک روز قبل از عید فطر در حساب کاربری خود نوشته بود: «فردا نماز عید فطر دیدنی‌تر خواهد بود. مسئولان چپ و راست، صف‌اول‌نشین‌ها و مدیران کشور آماده شعرهای کوبنده میثم مطیعی باشند». روز عید فطر بعد از شعرخوانی مطیعی، صف اول، فریاد مردم، میثم صدای ماست، بیشترین هشتگی بود که از سوی هواداران مطیعی در توییتر و در حمایت از آنچه خوانده، منتشر شد.   مطیعی در نماز عید فطر امسال باز با ترجیع‌بند «صف اول» با حرکاتی که به اشعارش شور حماسی می‌داد، مجددا دوباره به رئیس‌جمهور و دولت تاخت و باز هم برجام را مورد نقد قرار داد. او البته این‌بار سعی کرد در اشعارش به وضعیت مردم و برخی اعتصاب‌ها مثل اعتصاب کامیون‌داران هم اشاره کند و بعد کنایه‌ای هم به قوه‌ قضائیه داشت: «همتت قطع ید دانه‌دُرشتان باشد/ وای اگر دزدی از این قافله آسان باشد. وای اگر توصیه و نامه پذیرد قاضی/ داد و بیداد اگر رشوه بگیرد قاضی».   همچنین بخش‌هایی از اشعار مطیعی درباره برجام را صفحه اینستاگرام مقام معظم رهبری هم با کار گرافیکی منتشر کرده بود: «آنچه باعث شده تحریم شود طاقت‌سوز/ اقتصادی‌ست که وابسته به نفت است هنوز. نفت ما جوهر امضاشدن تحریم است/ نفت ما خونِ دمادم به تن تحریم است». این صفحه، همچنین بخشی از فیلم شعرخوانی مطیعی را هم بازنشر داده بود.    واکنش‌های کاربران   کاربران توییتری هوادار مطیعی هریک با انتخاب بخشی از اشعار او در صفحه توییتر خود، از او تقدیر کرده بودند. صادق نیکو از فعالان رسانه‌ای اصولگرا نوشته بود: «میثم مطیعی مداح اصولگراها نیست. مداح اصلاح‌طلب‌ها هم نیست. مداح انقلابیه. مداح انقلابی سکوت نمی‌کنه، مداح انقلابی مواضع رهبری را در قالب شعر می‌خونه. لبخند توده‌های مردم بهتر از ترش‌کردن مسئولان چپ و راست». علی نادری سردبیر رجانیوز هم نوشته بود: «پیام کوتاه بود: این‌کاره نیستی برو اون‌طرف میله تا این‌کاره‌ها بیان صف اول».   در این میان عده‌ای از کاربران هم معتقد بودند روی شعر صف‌اولی‌ها فقط دولتی‌ها نبودند. به گزارش خبرآنلاین توحید دراین‌باره نوشته: «نمی‌دونم چرا شما هی اصرار دارین که این اشعار رو به رئیس‌جمهور نسبت بدین، همون‌طور که تو شعر هم هست رهبری هم صف‌اولی معرفی شده چرا نمی‌خواین وحدت باشه. یا کاربر دیگری نوشته است: صف اول فقط رئیس‌جمهور می‌شینه؟ توی ابیاتش گفت رهبر هم صف‌اولیه: «صف اول، صف خدمت، صف مردم‌داری/ یک نفر نیست مخاطب، همه هستند آری/ گر به یک نقد رود صبر و قرارت از دست/ صف اول منشین، بین جماعت جا هست/ سعی کن در سعه‌صدر شوی پیش‌قدم/ رهبری گفت که من نیز صف‌اولی‌ام».   در این میان یک کاربر با شعری در همان وزن پاسخ این شاعر را داده و نوشته: «ای سخنران زمان رمضان بس کن، شعر چاره کار نه این شعر و شعار تو بود، تو هم از این نمد کهنه به فکر کلهی، باورم نیست خلوصی به وجود تو بود، با یکی شعر شدی دکتر و امسال دگر، حتم دارم طمعی تازه به فکر تو بود».   حسین قدیانی از چهره‌های رسانه‌ای جریان اصولگرا که پیش‌ترها در وطن امروز می‌نوشت، روز عید فطر در پست اینستاگرامی خود با انتقاد از شیوه برگزاری مراسم نماز عید فطر در مصلا و مشکلات ترافیکی و پارکینگ در محدوده برگزاری نماز اشاره‌ای هم به شعرخوانی مطیعی داشت. او در بخشی از پست خود نوشته بود: «... و اما سخنی با صراحت تمام بگویم، اگر سال پیش از شعری و شاعری و خواننده‌ای دفاع کردم، علت آن بود که داشتند فحش می‌خوردند والا باورم هست جای بعضی طعنه‌ها تریبون نماز عید فطر نیست. این نمی‌شود که حضرت آقا دعوت کنند به پرهیز از مجادله، اما باز هم شاهد کنایه صف اول و صف دوم باشیم. آن هم در چه تریبونی؟! اینستاگرام شخصی نیست که! واقعا این چه نمازی شد که به مردم عادی‌اش در کف خیابان کم‌لطفی شود و به صف اولش در تریبون. گمانم حسن روحانی را در جای غیر از تریبون نماز عید فطر هم بشود نقد کرد. اینجا جای نوش است، نه نیش. نه به آن بی‌نمکی دانشجوی دختر مثلا منتقد در بیت، نه به این شوری».   عید فطر سال گذشته   صف اول از عید فطر سال 96 آغاز شد. مطیعی قبل از خطبه‌های عید فطر سال گذشته شعری را با ترجیع‌بند «صف اول» خوانده بود که با واکنش‌های جدی‌تری نسبت به امسال مواجه شد. مضمون شعر سال گذشته هم البته بیشتر در نقد دولت و رئیس‌جمهوری بود. بعد از آن شعرخوانی، فعالان اصولگرا و اصلاح‌طلب نسبت به این شعرخوانی انتقاد کرده بودند. مصطفی میرسلیم، رئیس شورای مرکزی حزب مؤتلفه اسلامی در یادداشتی انتقادی نوشته بود، حفظ حرمت قاعده اکثریت در حکومت‌های مردم‌سالاری از مهم‌ترین اصول است؛ هرگونه تعرض به آن، آغاز یک فتنه و مصیبت سیاسی برای جامعه تلقی می‌شود. مردم‌سالاری‌هایی قوی‌ترند که بهتر توانسته‌اند مراعات این قاعده را به کمک نهادهای مقتدری تضمین کنند».   محمدرضا عارف در صفحه توییتر خود در واکنش به شعر خوانده‌شده پیش از اقامه نماز عید فطر، نوشته بود: «سپردن تریبون‌های رسمی و ارزشی نظام که باید وحدت‌آفرین باشد به افراد وحدت‌شکن، اوج بد‌سلیقگی است».  مطیعی سال گذشته پیش از خطبه‌های نماز جمعه روز قدس نیز این‌چنین شعرخوانی کرده بود و گاهی پیش از خطبه‌های نماز جمعه تهران مداحی می‌کند. رئیس ستاد اقامه نماز جمعه تهران سال گذشته درباره شعرخوانی او گفته بود: «مسئولیت برگزاری این مراسم با ستاد اقامه نماز جمعه تهران بوده است و ما از آقای میثم مطیعی که سال گذشته هم به‌عنوان مداح در این مراسم حضور داشت و اجرایش با استقبال حاضران مواجه شده بود، دعوت به حضور کرده بودیم. ما همان‌طور که از دانشجویانی که پیش از خطبه‌های نماز جمعه سخنرانی می‌کنند، درخواست ارائه متن سخنان‌شان را نداریم و اساسا چنین درخواستی را بی‌احترامی قلمداد می‌کنیم، از مداح نماز عید فطر هم چنین درخواستی نداشته‌ایم و بنابراین پیش از قرائت این اشعار، اطلاعی از مضمون آن نداشتیم».   صف‌اولی‌ها چه کسانی بودند؟    اما صف‌اولی‌های امسال چه کسانی بودند؟ به گزارش ایلنا، علاوه بر حسن روحانی، علی لاریجانی، رئیس مجلس شورای اسلامی، صادق آملی‌لاریجانی، رئیس قوه قضائیه، سیدحسن خمینی و سیدعلی خمینی، محمود واعظی، رئیس‌دفتر رئیس‌جمهور، عبدالرضا رحمانی‌فضلی، وزیر کشور، علی‌اصغر مونسان، معاون رئیس‌جمهور، رضا اردکانیان، وزیر نیرو، سیدمحمود شاهرودی، رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام، احمد جنتی، دبیر شورای نگهبان، محسن رضایی، دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام، محمود احمدی‌نژاد، رئیس‌جمهور پیشین، محسن هاشمی‌رفسنجانی، رئیس شورای شهر تهران، غلامعلی حدادعادل، رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی، امامی‌کاشانی، خطیب موقت نماز جمعه تهران، محمدجعفر منتظری، دادستان کل کشور، سردار رحیم صفوی، مشاور رهبر انقلاب در امور نظامی، سرلشکر باقری، رئیس ستاد کل نیروهای مسلح، سرلشکر محمدعلی جعفری، فرمانده کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، سردار حسین سلامی، جانشین فرماندهی کل سپاه پاسداران، سردار علی فدوی، فرمانده نیروی دریایی سپاه پاسداران، سردار محمد پاکپور، فرمانده نیروی زمینی سپاه پاسداران، دریادار حبیب‌الله سیاری، معاون هماهنگ‌کننده ارتش، دریادار حسین خانزادی، فرمانده نیروی دریایی ارتش، وحید حقانیان، کیومرث احمدی، فرمانده نیروی زمینی ارتش در صف اول نمازگران نماز عید فطر حضور داشتند.    همچنین سردار نقدی، اسماعیلی، رئیس دادگستری استان تهران، سراج، رئیس سازمان بازرسی کل کشور، سعید جلیلی، ‌علوی، وزیر اطلاعات، جعفری‌دولت‌آبادی، دادستان تهران، مهدی چمران، جهانگیری، معاون‌اول رئیس‌جمهور، مصباحی‌مقدم، محسن‌اژه‌ای معاون‌اول قوه ‌قضائیه، قالیباف، علی مطهری، سیداحمد خاتمی، حاجی‌بابایی، سردار سلیمانی، ابوترابی‌فرد، سردار اشتری، محمدرضا عارف، علی‌اکبر صالحی، سردار وحیدی، میرسلیم، سردار حاجی‌زاده، غفوری‌فرد و تقوی از چهره‌هایی بودند که در صف‌های بعدی به اقامه نماز پرداختند.    چه کسی دعوت می‌کند   دعوت از مطیعی از سوی رئیس ستاد اقامه نماز جمعه تهران صورت می‌گیرد. اصالتا دعوت از سخنرانان پیش از خطبه‌های نمازهایی مانند جمعه و عید فطر و قربان که خطبه دارند، از سوی ستاد اقامه نماز جمعه صورت می‌گیرد. این ستاد اگرچه زیر نظر شورای سیاست‌گذاری ائمه جمعه کشور قرار دارد، اما در دعوت از پیش‌سخنرانان معمولا به صورت مستقل عمل کرده و در برخی موارد خاص یا حساس، از شورا نظر مشورتی می‌گیرد؛ اگرچه شعرخوانی در نماز عید فطر یا امثالهم ازجمله این موارد خاص محسوب نمی‌شود.    مطیعی، دانش‌آموخته دکترای دانشگاه امام صادق است. او علاوه بر مداحی، در موضوعات سیاسی هم با همان سبک مداحی و سینه‌زنی، به اجرای برنامه می‌پردازد. موضوعات یمن، سوریه و مدافعان حرم ازجمله این مداحی‌های سیاسی است. با وجود انتقادهای گسترده‌ای که سال گذشته از شعرخوانی مطیعی صورت گرفت، امسال نیز دوباره او را به این مراسم دعوت کردند.    حمله به دولت خطاي فاحش است   غلامرضا انصاري، عضو اصلاح‌طلب شوراي شهر چهارم ديگر چهره‌اي بود كه اين مداحي را مصداق مثل معروف «سر شاخه نشستن و از بن بريدن» دانست. او به اعتماد آنلاين گفت: « اكنون برخورد و حمله به دولت تنها به دولت آسيب‌ نمي‌زند بلكه كل نظام را دچار چالش و مشكل مي‌كند.» انصاري اضافه كرد: «در شرايطي كه مشكلات بين‌المللي با تندروي‌هاي غيرمنطقي در داخل و خارج از كشور دامن نظام و مردم را گرفته است و از سوي ديگر مردم با مشكلات اقتصادي، معيشتي و اجتماعي دست‌وپنجه نرم مي‌كنند بايد همه دست‌به دست هم دهيم كه چالش‌ها برطرف شود. امروز قطعا مخالفت با برجام و سياست خارجي دولت، همراهي و همگامي با مثلث صهيونيست‌ها، ارتجاع عربي و جريان تندرو و راديكال امريكايي است. آنها به دنبال فروپاشي دولت نيستند بلكه فروپاشي كل نظام را در دستور كار خود دادند.»   اين فعال سياسي اصلاح‌طلب با اشاره به صحبت‌هاي رهبري گفت: «ان‌شاءا‌لله همه به رهنمودهاي رهبري و خيرانديشاني كه كيان نظام و سربلندي ملت را آرزو دارند، گوش فرادهند تا در شرايط فعلي همه در حل مشكلات داخلي و بين‌المللي يكصدا گام‌برداريم.»انصاري حمله به دولت از تريبون‌هاي رسمي مانند نمازعيدفطر و نمازجمعه را خطاي فاحش دانست و افزود: «بيان اين مسائل از تريبون‌‌هايي عمومي مثل نماز جمعه و نمازعيدفطر قطعا مي‌تواند آسيب‌زا باشد. علاوه بر اينكه اين تريبون‌ها عمومي است و نبايد مقاصد يك جناح در آن مطرح شود، مطالبي كه از تريبون‌ها منتشر مي‌شود، انعكاس بين‌المللي پيدا مي‌كند. بنابراين ما تلاش بايد كنيم كه يكصدا، منطق و گفتمان را از تريبون‌هاي رسمي بيان كنيم كه اين گفتمان بايد گفتمان حفظ و اقتدار نظام باشد.»   مداحان سياسي‌تر شده‌اند   عبدالله ناصري، فعال سياسي اصلاح‌طلب از روند رو به رشد سياسي شدن مداحان بعد از دوم خرداد و به‌ويژه از سال ٨٤ گفت و سياسي و جناحي كردن تريبون نماز عيد فطر را پالس عدم وحدت و انسجام به جامعه دانست. وي گفت: «پديده نقد و كنايه مداحان به رييس‌جمهور جديد نيست. سال گذشته در حسينيه امام خميني مشابه چنين اتفاقي در مورد برجام رخ داد. مداحان اشعاري در نقد دولت و جريان اصلاح‌طلبي مي‌خواندند. قبلا هم منتقدان گفته‌اند كه اين نوع رفتارها پالسي از عدم انسجام و بيانگر به هم ريختگي سياست داخلي است و نشان از دو‌قطبي شدن جامعه دارد.»   اين فعال سياسي اصلاح‌طلب در مورد وظايف و حساسيت شغلي مداحان گفت: «مداحان در طول تاريخ فرهنگي و اجتماعي كشور وظيفه خاصي داشته‌اند. بنابراين نبايد وارد عرصه سياست شوند. وظيفه مداحان اين است كه منطبق بر واقعيت‌هاي تاريخي- مذهبي مستند و دقيق اشعاري بخوانند. از زمان جنبش دوم خرداد و سال ٨٤ به بعد با سياسي شدن مداحان و وعاظ مواجه هستيم. بزرگ‌ترين نتيجه اين بوده كه جامعه نگاه سنتي و دلپسند كه به مداح و واعظ و خطيب داشته، از دست داده است.»   او ادامه داد: «تلقي جامعه مدني و نخبگان اين است كه به كار گرفتن مداحان براي بيان ديدگاه‌هاي سياسي خواست بخشي از حاكميت است. اين امر سازماندهي شده است و خودجوش نيست. بنابراين مداحان هم سياسي شده‌اند و خيلي به عنوان گروه مرجع بسيار موثر معنوي و روحي در جامعه مطرح نيستند. جامعه باور نمي‌كند كه اين مداحان به صورت خودجوش به سياست مي‌پردازند.»   آقاي مطيعي را جزو صنف مداحان نمي‌دانم   سيدرضا اكرمي، عضو جامعه روحانيت مبارز به اشعار حاشيه‌ساز ميثم مطيعي واكنش نشان داد. اين فعال سياسي اصولگرا به «اعتماد» گفت: «البته آقاي مطيعي مداح رسمي كشور نيست. پارسال قصيده‌اي خواند و امسال هم قصيده سياسي ديگري خوانده است. گهگاه در برخي از مجالس مثل ايام محرم بروز و ظهوري دارد ولي يك مداح حرفه‌اي و رسمي كشور نيست.»اين عضو جامعه روحانيت مبارز علت پرداختن به نقد جناحي در تريبون‌هاي رسمي و ملي را نبود تحزب و تشكل در كشور دانسته و تشريح كرد: «من نمي‌پسندم كه در مناسبت‌هايي چون روز جشن عيد فطر به جاي گرامي داشتن عيد فطر و ماه مبارك رمضان رنگ و بوي سياسي به اين روز بدهيم و نقد سياسي مطرح كنيم. نقد و انتقاد خوب است اما جاي آن در نماز عيد فطر نيست. جاي آن دانشگاه و حوزه علميه و مراسم گروه‌ها و جريان‌هاي سياسي است. واقعا زيبنده نيست در روز عيد فطري كه همه بايد به اتحاد و وحدت بينديشيم، رنگ و بوي ديگري بدهيم. متاسفانه در كشور ما به دليل نبود تشكل و تحزب كه مسائل و نقدها را سيستماتيك مطرح كند، اين نوع گرفتاري‌هاي اينچنيني پيدا مي‌كنيم. گاهي مي‌بينيم در مجلس ختم، مراسم عيد فطر نقد و نظراتي بيان مي‌شود كه به خاطر نبود تشكل و تحزب قانوني و مدون است. بالاخره فضا آزاد است و هر كس هر چه دلش مي‌خواهد مي‌گويد. وقتي ٢٠ روزنامه كشور را ارزيابي كنيم مي‌بينيم كه در برخي روزنامه‌ها بحث‌ها حالت جناحي و گروهي پيدا مي‌كند و منافع ملي آن طور كه بايد و شايد مورد توجه قرار نمي‌گيرد. مهم اين است كه در كشور به تشكل بها نمي‌دهيم و اين مشكلات و حاشيه‌ها پيش مي‌آيد.»وي در مورد ضرورت انتخاب دقيق مداحان تصريح كرد: «انتخاب مداحان بسيار مساله مهمي است. نماز عيد فطر را رهبري اقامه مي‌كنند، بايد مهم بشماريم. اگر رهبري شركت نمي‌كردند، فرق داشت.» ]]> جامعه Sun, 17 Jun 2018 06:42:26 GMT http://deabel.org/vdcg3z9w.ak9wn4prra.html انتقاد تند عضو جامعه روحانیت مبارز از میثم مطیعی http://deabel.org/vdcee78x.jh8xni9bbj.html حجت الاسلام والمسلمین سيدرضا اكرمي، عضو جامعه روحانيت مبارز به شعرخوانی ميثم مطيعي در نماز عید فطر واكنش نشان داد. اين فعال سياسي اصولگرا گفت: «البته آقاي مطيعي مداح رسمي كشور نيست. پارسال قصيده‌اي خواند و امسال هم قصيده سياسي ديگري خوانده است. گهگاه در برخي از مجالس مثل ايام محرم بروز و ظهوري دارد ولي يك مداح حرفه‌اي و رسمي كشور نيست.» اين عضو جامعه روحانيت مبارز علت پرداختن به نقد جناحي در تريبون‌هاي رسمي و ملي را نبود تحزب و تشكل در كشور دانسته و تشريح كرد: «من نمي‌پسندم كه در مناسبت‌هايي چون روز جشن عيد فطر به جاي گرامي داشتن عيد فطر و ماه مبارك رمضان رنگ و بوي سياسي به اين روز بدهيم و نقد سياسي مطرح كنيم. نقد و انتقاد خوب است اما جاي آن در نماز عيد فطر نيست. جاي آن دانشگاه و حوزه علميه و مراسم گروه‌ها و جريان‌هاي سياسي است. واقعا زيبنده نيست در روز عيد فطري كه همه بايد به اتحاد و وحدت بينديشيم، رنگ و بوي ديگري بدهيم. متاسفانه در كشور ما به دليل نبود تشكل و تحزب كه مسائل و نقدها را سيستماتيك مطرح كند، اين نوع گرفتاري‌هاي اينچنيني پيدا مي‌كنيم. گاهي مي‌بينيم در مجلس ختم، مراسم عيد فطر نقد و نظراتي بيان مي‌شود كه به خاطر نبود تشكل و تحزب قانوني و مدون است. بالاخره فضا آزاد است و هر كس هر چه دلش مي‌خواهد مي‌گويد. وقتي 20 روزنامه كشور را ارزيابي كنيم مي‌بينيم كه در برخي روزنامه‌ها بحث‌ها حالت جناحي و گروهي پيدا مي‌كند و منافع ملي آن طور كه بايد و شايد مورد توجه قرار نمي‌گيرد. مهم اين است كه در كشور به تشكل بها نمي‌دهيم و اين مشكلات و حاشيه‌ها پيش مي‌آيد.» وي در مورد ضرورت انتخاب دقيق مداحان تصريح كرد: «انتخاب مداحان بسيار مساله مهمي است. نماز عيد فطر را رهبري اقامه مي‌كنند، بايد مهم بشماريم. اگر رهبري شركت نمي‌كردند، فرق داشت.» ]]> جامعه Sun, 17 Jun 2018 06:19:15 GMT http://deabel.org/vdcee78x.jh8xni9bbj.html جشن« عید فطر» الگویی از مناسک شادمانه http://deabel.org/vdcdsz0s.yt0sk6a22y.html نسیم کاهیرده/ دعبل: نگاهی گذرا به تاریخ جوامع شیعی ،مانند ایران، این واقعیت را نشان می دهدکه ؛در بستر مناسکی دین، همواره «شادی» ، معنایی «مهجور » و «مغفول » بوده است. درشرایط کنونی اما ، به تبع مسائل و مشکلات ناشی ازساختارهای ناکارآمد سیاسی ، اجتماعی و اقتصادی و بروز نابرابریها و بی عدالتی ها ، ناامیدی و نارضایتی های اجتماعی به حدی رسیده است که «شادی» به عنوان یک مطالبه یا مسأله اجتماعی جدی مطرح شده است؛ مطالبه ای که هم بواسطه وجود حاکمیت دینی و هم علقه های مذهبی اکثریت افراد جامعه سهم عمده اش متوجه «دین» است. برخی ازصاحبنظران براین باورند ؛ برای پاسخ به چنین نیازی باید الگوهای جدید شادی را ساخت که البته یک ساخت فرمایشی و از بالا نیستند بلکه نیازمند به مشارکت مردم، نیاز خود آنها و استفاده از فرهنگ بومی و تاریخی خود آنها دارد تا بتوانند فرهنگ گذشته تاریخی شادمانی و جشنی که در این جامعه بوده است را با جهت گیری های فکری و اعتقادی خود هماهنگ کنند و بتوانند این فرهنگ شادی را به وجود آورند.[i]    عمدة جشنهاي ملي در ایران با آئينها و رفتارهاي معنوي و ديني مانند دعا، عبادت و ستايش همراه بوده اند. در ايران قبل از اسلام، در ايام خاص ماههاي سال، مردم با نيت خيرخواهي و شكر مواهب طبيعي اعم از نور خورشيد، آتش، آب، سبزه و گياهان و... گردهم آمده و به شادي مي پرداختند. این گردهمایی ها با مناسك و آيينهاي خاص جمعي برگزار ميشد. استفاده از موسيقي محلي، خواندن آوازهاي جمعي، رقص و پايكوبي جمعي از جلوه هاي رفتاري اين مراسم بوده است. نكته قابل توجه در اينجا اين است‏كه ممكن است به ظاهر براي شادزيستي جمعي مردم، فلسفه زميني و طبيعت گرايانه يافت، اما غالب اين همايشها وجشنواره هاي شادمانه براي مردم در حكم پرستش و شكر خالق بوده است. براي مثال، در عيد نوروز، جشن يلدا، جشن سده، سیزده بدر، كه به ظاهر سفرة شادي مردم براي تحول زمان و طبيعت و افزايش رزق گسترده بوده است، معمولا" سجادة عبادت، دعا و طلب خیر نيز پهن بوده و هست. در اين شبها و روزها، افراد ضمن حمد و تسبيح خالق، خواسته هاي خود را از خداوند طلب ميكنند و اميد مي برند كه تا عيد و روز جشن بعدي به حاجت خود برسند.   در اعیاد مذهبی مانند عید فطر نیز، براي شگون و يمن شادباشي ايام، مردم به اشكال مختلف گردهم آمده و از يكديگر پذيرايي ميكنند. خواندنهاي جمعي در قالب مولودي، چاووشي و غيره که گاهي با كف زدن جمع همراه است، ازجلوه هاي رفتاري اين مراسم است. عمدة اين گردهمآيي ها در تلقي مشاركت كنندگان در آنها، اشكالي از ستايش است. به عبارت ديگر، اين مراسم، لزوما به معناي تخليه هيجان و انتفاع و يا لذت فردي نيست، بلكه سبكي از ستايش شادمانه است كه در همه جاي دنيا اشكال آن ديده ميشود[ii]. با توجه به چنین پیشینه ی تاریخی، بنظر می رسد که در شرایط کنونی نیز، مناسک شادمانه و آیینهای دینی مانند«عید فطر» بستری مناسب و مستعد در برآورده نمودن مطالبه و نیاز اجتماعی به شادی باشد چرا که؛ «عید فطر»  به مثابه یک جشن مناسکی و یک آیین دینی است که عناصر عمده فرهنگ ملی و بومی در آن یافت می شود و همین موضوع عامل اصلی و زمینه ا ی مشارکت همدلانه و گسترده مردم در آنست  . بنابراین می توان از جشن « عید فطر» به مثابه الگویی از شادی مناسکی نام برد که درآن جهت گیری فکری و اعتقادی افراد با آداب و رسوم بومی اشان هماهنگ و ممزوج شده است  . در مناطق مختلف ایران متناسب با اقلیم و فرهنگ بومی مردم، شاهد آداب و رسوم خاصی در برگزاری مناسکی شادمانه مانند عید فطر هستیم که شناساندن آن به جامعه می تواند به مرور زمان به برساخت الگوهای جدید شادی در بستر مناسک،کمک کند . درراستای چنین هدفی نگاهی گذرا به آداب و رسوم«جشن عید فطر» در برخی از مناطق ایران داشته ایم که در قالب مراحل مناسکی  توصیف شده اند .   مراحل مناسکی جشن «عید فطر» وقتی ما درباره رفتارمذهبی می‌اندیشیم، دراصل ما در باب مناسک فکر می‌کنیم؛ که فعالیتی نمادین، جذاب و رنگارنگ است که اعتقادات مذهبی را بیان کرده و افراد را به سوی نیروها و موجودات مذهبی هدایت می‌کند. مناسک مذهبی معمولاً امری چند وجهی و چند رسانه‌ای است. اغلب، مناسک، اجرای پیاپی «صحنه‌های» متعددی است که ممکن است ساعت‌ها یا روزها طول بکشد تا تکمیل شود. «ویکتور ترنر» در این مورد می‌نویسد :« مناسک به «مراحل» و «بخش‌هایی» و همچنین به واحدهای فرعی از قبیل «اپیزودها»، «کنش‌ها» و «ژست‌هایی» تقسیم می‌شود. برای هر کدام از این واحدها (و واحدهای فرعی آنها)، ترکیب ویژه‌ای از نمادها، فعالیت‌ها و اهداف نمادین درنظرگرفته شده است».[iii]  نماد کوچکترین واحد مناسک است؛ رفتار رسمی تجویز شده برای موقعیت‌های مختلف و حاوی ارجاع به اعتقاد به موجودات یا قدرت‌های معنوی و اسرارآمیز .[iv] براین مبنای نظری ، در اجرای مراسم عید فطر - به عنوان یک جشن مناسکی- نیز مراحلی وجود دارد از جمله: 1- استقبال ،2- شکرگذاری ،3-تبریک و شاد باش،4-یادبود درگذشتگان،5-اطعام ،نذر و قربانی،6-عیدی دادن که در ادامه به آن پرداخته ایم : 1-استقبال در استقبال از عید فطر بین ترکمن های اهل سنت –چه زن و چه مرد و جوان و کهنسال - تلاش برای رؤیت هلال ماه اهمیت بیشتری دارد و به آن «آی گورمک» می گویند.ترکمن های خراسان شمالی معتقدند ؛اگر کسی با پایان یافتن ماه رمضان، هلال ماه شوال را در آسمان مشاهده کند به اندازه کسی که تمام روزهای ماه رمضان را روزه گرفته ثواب می برد؛ به همین دلیل نیز در روز پایانی ماه رمضان بسیاری از افراد حتی کهنسالان به پشت بام ها رفته و سعی در رؤیت هلال ماه می کنند[v].   در روستاها و مناطق عشایر نشین استان آذربایجان شرقی ، استقبال از عید فطر حساب ویژه ای دارد . قبل از اعلام عید فطر، عده ای افراد معتمد را به پشت بام ها می فرستند و آنها ساعتها منتظرند تا حلول ماه مبارک را ببینند و وقتی ماه دیده شد، معمولا معتمدان به چهره یک کودک معصوم یا مؤمن روزه دار نگاه می کنند و اعتقاد دارند که نگاه به صورت آدم های خوش طینت و مؤمن خوش چهره، خوش یمن خواهد بود . نگاه به آیینه و فرستادن صلوات بر محمد(ص) و آل محمد(ص) بعد از رویت هلال ماه به عنوان یک رسم دربین پیرمردان و پیرزنان روستاهای آذربایجان شرقی مرسوم است. از جمله مراسم ویژه برخی از روستاهای آذربایجان شرقی این است که جوانان درب خانه ها را می کوبند و آمدن عید فطر را مژده می دهند و در این هنگام صاحبخانه به اندازه توانایی خود سنجد ، بادام ، گردو و سیب به آنها می دهد . در برخی از روستاهای آذربایجان شرقی از جمله شهرستانهای شبستر، مراغه، اهر و شهر تسوج مراسم کیسه دوزی متداول است و در برخی از مناطق روستایی و شهری در روز پایانی ماه مبارک رمضان بعد از ادای فریضه مغرب و عشاء، آیین خداحافظی ماه رمضان نیز برگزار می شود که شامل نمازهای مستحبی و دعاست . [vi].  در یزد مردم پس از رؤیت هلال ماه نو به سبزه، قرآن، آب روان و چهره کودکان نگاه میکنند.نظافت منازل، خريد لباس نو، تهيه شيريني و ميوه هاي تازه فصل و برنامه ريزي براي ديد و بازديد در اين روز از جمله مقدمات براي حلول عيد فطر و بزرگداشت آن در بين مردمان استان یزد است.[vii] درمیان اهالی عرب خوزستان نسبت به سایر مناطق مقدمات مفصل تری براي رسيدن عيد فطر وجود دارد بطوریکه در میان عامه مردم از آن بعنوان «عید عربها » یاد می شود . يك هفته مانده به عيدفطر خانه تكاني مختصری صورت می گیرد؛ تا فضا مهیای عيد باشد . خانواده هایی که از وسع مالی بهتری برخوردارند علاوه بر خانه تکانی، وسایل خانه مانند پرده، فرش و مبلمان را هم نو می کنند . مردم چند روزمانده به عید به سراغ خرید لباس نو ،آجیل ، میوه و شیرینی می روند. مهمترین روز در این ایام  که همه مخصوصا" کودکان آن را دوست دارند ؛ یک روز مانده به عید فطر می باشد که به آن ((ام الحلس)) یعنی ((مادر پاکی)) می گویند . در این روزهمه افراد خانواده باید به سر و وضع و ظاهر خود برسند و آراسته و پاکیزه شوند[viii]  چند روز مانده به پایان ماه مبارک رمضان شهرهای بزرگ و مراکز خرید در بلوچستان به طور چشمگیری شلوغ می‌شوند و مردم شهرهای کوچک و روستاها برای تهیه ملزومات عید، خود را به شهرها می‌رسانند.آماده کردن لباسهای مخصوص عید توسط خود زنان این منطقه انجام می شود .با توجه به زمان بر بودن دوخت البسه سوزن دوزی شده، زنان بلوچ در ماه رمضان به محض فراغت از کار منزل به دوخت و دوز و « سوزن دوزی» لباسهای مخصوص عید فطر خود و فرزندانشان مشغول می شوند. در شب پایانی ماه مبارک رمضان زنان بلوچ با تهیه و آماده کردن «حنا» که معمولاً حنای محلی آن منطقه است، خود را برای مراسم «حنا بندان» آماده می کنند. در این مراسم که شب قبل از عید فطر برگزار می شود، با همکاری زنانی که مهارت خاص در طراحی دست با حنا دارند، نقش‌های مختلف و زیبایی را بر روی دست‌های زنان و دختران می‌کشند  .  بیشتر نقش‌های ایجاد شده برگرفته از هنر سوزن دوزی است و این طرح‌های اصیل زاییده فکر و خیال زنان بلوچ است این نقش‌ها همچنان سینه به سینه توسط آنان حفظ و منتقل شده است[ix].   2-شکرگزاری در ایران عمده جشنها با مناسك و رفتارهاي عبادي همراه بوده اند. در اکثر اين جشنها، ستايش و دعا به پيشگاه خالق، از محورهاي مهم مراسم بوده است. دعاهای امروزین ما ، در لحظات تحویل سال و سایر مناسبتهای تقویمی ،شاهدی بر شکرگزاری به درگاه خداوند و طلب لطف و موهبت افزونتر از گذشته تا به حال بوده است[x]. براساس این سنتهای دیرینه، مردم عید فطر را در کنار اعضای خانواده، دوستان و دیگر مسلمانان با شکرگزاری به درگاه خداوند سپری می کنند.برپایی نماز عید فطر در یک نقطه واحد ازشهر یا روستا بارزترین نمود این شگرگزاری جمعی است. ترکمن ها در دسته های چند نفری به سوی عیدگاه که زمینی صاف در طبیعت است می روند تا در آنجا نماز بگذارند که رفت و برگشت به عیدگاه نیز خود دارای آدابی است؛ به عنوان مثال رسم بر این است که با پای پیاده از یک راه به عیدگاه بروند و از راه دیگر بازآیند ؛چرا که معتقدند پیامبر(ع) هم نیز اینگونه عمل می نموده است .[xi] در برخی از شهرها و روستاهای آذربایجان شرقی، اهالی محل به منزل افراد مؤمن می روند که موفق به ختم قرآن مجید شده اند و از قاری قرآن تقاضا می کنند که بخشهایی از آیات نورانی را برای آنان باز خواند و برای دفع حوادث احتمالی دعا کند، همچنین مؤمنان به ویژه پیرمردان و پیرزنانی که باسواد هستند و قرآن مجید را ختم کرده اند، دست خود را بر سر کودکان می کشند و دعا می کنند که آنها نیز افراد مؤمن و متدینی شوند.[xii] 3-تبریک و شاد باش مقوله شادزيستي مردمي در ايران با مؤلفه جمع و جمع گرايي پيوند داشته است. با حضور جمع، شاديها از لذت فردي و انتفاع شخصي خارج شده و به هدف اجتماعي تبديل مي شده اند.[xiii] درخوزستان دید و بازدیدهای عید فطر درمحله‌ها به صورت دسته جمعی صورت می‌گیرد. افراد کوچک‌ تر به خانه بزرگ‌ ترهای خود می ‌روند تا عید را به یکدیگر تبریک بگویند. این دید و بازدید ها  ابتدا از همسایه ها شروع می شود و خانواده هایی که عزادار هستند و به تازگی عزیزی را از دست داده اند در اولویت اند . از جمله رسوم جالب توجه در این ارتباط  باز گذاشتن درب خانه‌ها  در روز عید فطر است که همسایه ها به راحتی و بدون تکلف برای تبریک و شادباش عید به خانه های همدیگر سر بزنند. برای اینکه این امکان وجود داشته باشد که به همه آشنایان  تبریک عید گفته شود؛ ديد وبازدیدها درصبح عيد خيلي كوتاه  و در حد چند دقيقه است.  مهمانان بعد از چند دقیقه نشستن همگی از جا برخاسته و با شاد باش و تبریک عید به صاحب خانه به دیدن خانه بعدی می‌روند. دید و بازدید عید فطر معمولا" از بزرگترها شروع شود. البته این نکته هم باید ذکر شود که در این دید و باز دیدهای صبح عید ، زنان حضور ندارند و در خانه می مانند . بنابراین  معمولا بعد از ظهر روز عید  دید و بازدید زنان  صورت می گیرد[xiv]. درمیان عشایر آذربایجان شرقی، عید فطر جذابیت بیشتری دارد، در این روز عشایر در «اوبای بزرگ» (چادر بزرگ) که معمولا گنجایش زیادی دارد دور هم جمع می شوند. در برخی از مناطق روستایی استان و مناطق عشایر نشین بعد از ظهر «عید فطر» بازی های محلی برگزار می شود و مردم تا پاسی از شب به دید و بازدید می پردازند [xv] يزدیها نیز در در روز عید فطر به ديد و بازديد بزرگترها و ريش سفيدان خانواده و محل سكونت خود مي روند و عيد را به آنها تبريک مي گويند.   برگزاري جشنهاي اسلامي شامل «مولودي خواني» و «مديحه سرايي» همراه با دعوت اقوام و بزرگان فاميل از ديگر آداب رایج  عید فطر در بين يزديها می باشد . در بين زنان يزدي نيز رسم است كه در روز عيد سعيد فطر بصورت دسته جمعي به خانه فردي كه جلسات ختم قرآن مجيد در طول ماه مبارك رمضان در منزل او برگزار شده است مي روند و با دادن هديه و شيريني، از او تقدير مي كنند. در برخي از مناطق یزد نيز بانواني كه در جلسه ختم قرآن مجيد ماه رمضان سوره «اخلاص» [xvi] .  به نامشان ختم شده است در روز عيد فطر از ديگر زنان محل دعوت و با شيريني از آنها پذيرايي مي كنند معمولا در بلوچستان سه روز را پس از ماه مبارک رمضان برای عید فطر در نظر می گیرند و اگر کسی نتوانست اقوام و آشنایان خود را در روز اول عید ملاقات کند، برای تبریک گویی وحلالیت طلبی تا سه روز فرصت دارد. در ایام عید فطر، مردم بلوچستان کسب و کار خود را تعطیل می کنند و به دید و بازدید از بزرگترها و عیادت بیماران می پردازند و اگر فردی از نزدیکان خود را از دست داده باشند، برای دلداری به بازماندگان وی به منزلشان می روند[xvii]. دید و بازدید از بزرگان قوم و خویشاوندان از رسوم مهم ترکمن ها محسوب می شود در عید فطر زنان ترکمن صبح زود برای پذیرایی از مهمانان شیرینی های مخصوص از جمله :پشمه، چاپادی، قتلمه، قطاب و نان روغنی درست می کنند تا بعد از مراسم نماز عید فطر برای  دید و بازدید مهمانان سفره پذیرایی آماده باشد.[xviii] 4-یادبود درگذشتگان از رسوم مشترک  مناسک عید فطر در مناطق مختلف ایران ، یادبود و احترام به درگذشتگان است .در این روز بعد از اقامه نماز زیارت اهل قبور انجام می شود که معمولا"با همراه بردن خيرات از قبیل خرما، شيريني و گل بر سر مزار و نیز  قرائت فاتحه و طلب مغفرت برای اموات است.   5- نذر ،قربانی، اطعام « نذر» بخش مهمی ازمناسک و کنش های دینی است ،که مستلزم نوعی مراوده با« امر قدسی» در جهت ساماندهی و برآورده شدن حاجات انسان مؤمن است .نذر به مثابه عملی دینی تلقی میگردد که موجب متعالی کردن جامعه یا افراد میشود، دینداران میتوانند با آن به شفاي روحی و معنوي نایل آیند و دوباره دگرگون شوند، توبه کنند، و رستگار شوند. نذر با ایجاد اتحاد اجتماعی و معنوي در میان افراد و اجتماع، موجب کاهش اضطراب و دغدغه هاي آنها میشود مناسک نذر، در واقع نوعی  ارتباط  و نیایش  و نجوا با خداوند و یا هر «امر قدسی»  و« ماورائی»  در جهت ساماندهی و حل مسائل زندگی است . بنابراین نیاز و آرزو در انسان اصلی ترین مفهومی است که در ارتباط با نذر به ذهن متبادر می شود .  این نیاز مندی و احساس بی پناهی در مقابل  سختی ها ، دردها ، مشکلات ، ترس ها  و نا امنی ها   انسان را دچار یأس و نا امیدی می سازد که فقط نیرویی الهی و ماورای طبیعی  را به عنوان نجات دهنده خود می یابد.[xix] از قديم الايام در یزد رسم بر اين بوده است كه كساني كه نذر و نيازي دارند با تهيه شيريني، آن را در محل برگزاري نماز عيد فطر و قبل ازاقامه نماز بين مردم توزيع مي كردند.  طبخ آش معروف به حضرت ابوالفضل العباس(ع) و توزيع آن در صبحگاه عيد بين مردم از ديگر آداب و رسوم قديمي اين روز در بين يزدي ها می باشد .[xx]  پس از بر پایی نماز عید فطر در سنت دیرینه مردم بلوچ قربانی کردن از جمله رسومی است که اعضای خانواده در خانه ریش سفیدان جمع می شوند و بزرگ خاندان ضمن قربانی کردن از آنها میزبانی می کند .کودکان نیز در عید فطر از بزرگترها عیدی می گیرند و اوقات خوشی را سپری می کنند . «کیسه برکت» نیز از دیگر رسوم مردم در منطقه سیستان است ؛به طوری که بزرگان روستا چه مرد و چه زن با دوختن یک کیسه به جمع آوری نذورات، کفاره و فطریه مردم مشغول می شوند تا آن ها را در اختیار فقرا و نیازمندان قرار دهند. همچنین عده ای با تهیه و بسته‌بندی «آجیل مشکل گشا» بعد از نماز مغرب روز عید به قصد نیت و طلب حاجت به مسجد می‌روند و پس از اقامه نماز مغرب بین زنان نمازگزار تقسیم می‌کنند.[xxi] در روز عید فطر سفره های غذا در تمام خانه های ترکمن های خراسان شمالی پهن بوده و درب این خانه ها نیز به روی همه باز است و هر که به در این خانه ها برود بدون این که نام و نشانش را بپرسند به داخل دعوتش می کنند و از او پذیرایی می کنند و از غذایی که بر روی سفره چیده شده؛ به او نیز می دهند.[xxii] در شهرکرد کسانی که نذر داشتند آش نخود لااله الاالله می پختند بدین ترتیب که مقدار نخودی را که نذر داشتند تا با آن آش بپزند تهیه می کردند و از اول ماه مبارک رمضان تا روز آخر ماه رمضان این نخود را که شسته و در کیسه ای ریخته بودند با خود به مسجد میبردند و پس از نماز مغرب و عشا بین زنان نمازگزار تقسیم می کردند تا هر نمازگزار بر تک تک نخودها ١٠٠ مرتبه لااله الاالله و صلوات بخواند سپس روز عید تمامی همسایگان و آشنایان برای طبخ آش نذری در منزل یکی از نذرکننده ها جمع می شدند. در برزک کاشان عده ای که نذر ٧٢ سکه به نیت ٧٢ شهید کربلا دارند در چنین روزی ٧٢ سکه خود را پس از اینکه حاجتشان برآورده شد بین حاضران در مصلی تقسیم میکنند و هر کس که حاجتی دارد سکه را میگیرد و خود نیز نیت میکند. در شهرهای مهاباد و اشنویه غذای خانواده ها چلوخورشت و سبزی بود که درسینی های بزرگ مسی گذاشته می شد و آنها را به مسجد می بردند و در مسجد در کنار هم غذای روز عید را صرف می کردند . در سمنان زرشک پلو، رشته پلو و سبزی پلو طبخ می شد که داخل پلوها حتماً گوشت قرار می دادند تدارک می دیدند که از گوشت، شیره انگور، لپه و کشمش تهیه می شد. در کیاسرای رشت روز عید سفره ختم رمضان پهن میکردند و در سفره آش شیر و نان برنجی می گذاشتند و اهل خانه قبل از رفتن به نماز عید از این خوراکیها می خوردند. در مشهد غذای روز عید «یخمی» یا همان چلو گوشت طبخ می شود . غذای معمول روز عید در اصفهان «آش رشته » و و درساوه «آش ترش »  و در فین کاشان «آش نعناع داغ» است. در تهران صبح روز عید حلوای مخصوصی به نام «کاچی» طبخ میشود که بچه ها با بردن ظرفی از آن به خانه همسایگان و اقوام عیدی دریافت میکنند[xxiii]. طبخ غذا و صرف آن در کنار اعضای خانواده، دوستان و آشنایان نشان از الگوهای جمع گرایی و عاطفه گرایی است. این در کنار هم بودن ها، گپ زدن ها، خندیدن و شادی کردن ها سبب افزایش انس، الفت و همبستگی خانوادگی است و این همبستگی سبب میشود فرزندان در کنار خانواده بودن را تجربه شیرینی بدانند و خانواده را کانون مقدس و پاکی بدانند که سبب آرامش روحی، روانی و تقویت رشد اجتماعی، اخلاقی و فرهنگی می شود. در خوزستان بسیاری از مردم روز عید سفره هایی به همین مناسبت پهن کرده و انواع شیرینی و آجیل روی آن می چینند.  البته فلسفه سفره چیدن در این روز با سفره  ای که مردم در عید نوروز پهن می کنند متفاوت است  و به نظر می رسد راهی ست برای کمتر کردن زحمت میزبان ها در پذیرایی از تعداد زیاد میهمانانی که در این روز در نوبت های مختلف  به خانه ها می آیند  . در این مناطق، جشن عید فطر، مانند عید نوروز چند روز به طول می انجامد و در دید بازدیدهای  بعدی که طولانی تر است، پذیرایی معمولا" به صرف  غذاست . در بعضی  ازخانواده ها که تعداد میهمانان زیاد است برای مردها  و زن ها سفره های جدا گانه چیده می شود . غذای این میهمانی ها  هم معمولا" مرغ و پلوی تزئین شده با زعفران یا قورمه سبزی  است. پخت و پز وآماده کردن غذای عید بهانه ای می شود برای گذراندن ساعتهایی در کنار اعضای خانواده و آشنایان و همسایه ها ، دور همی هایی که علاوه بر ایجاد  تجربه ای مطلوب و شاد ،زمینه ی الفت ،  همبستگی  و جمع گرایی را میان افراد فراهم می آورد .[xxiv] درمیان عشایر آذربایجان شرقی، در این روز عشایر در اوبای بزرگ (چادر بزرگ) که معمولا گنجایش زیادی دارد دور هم جمع می شوند و با ذبح  و قربانی گوسفندان و درست کردن دیزی محلی نهار و شام را باهم می خورند و درکنار سفره پربرکت آنها نان گرم، شیر برنج، سرشیر ، خامه و لبنیات طعم دلچسبی دارد . در روستاهای دامنه سهند بر سر سفره هایی که به نان های سنتی محلی، مرباهای خانگی و شیرینی های متنوع مزین است، صبحانه می خورند. در عید فطر چرچی ها یا همان فروشندگان محلی دوره گرد به محل اوباها می آیند و انواع شیرینی های سنتی، لباس های رنگارنگ کودکانه و بافتنی های دستی را می فروشند و در بیشتر مواقع اجناس خود را با تولیدات عشایر معاوضه می کنند[xxv] .   6-عیدی دادن  رسم هدیه دادن در روز عید یا « عیدی » از رسوم مشترک مناطق مختلف ایران است که معمولا" بزرگترها به کوچکترها می دهند . رسمی که بزرگترها به وسیله آن عاطفه و محبت خود را به کوچکترها نشان می دهند و کوچکترها هم این رسم را به یادگار گرفته و به نسل بعد منتقل می کنند. در مناطق بسیاری پس از برپایی نماز عید فطر اغلب کوچکترهایی که برای اولین بار روزه گرفته اند  برای گرفتن هدیه یا جایزه به دیدار بزرگترها و به ویژه پدربزرگ ها و مادربزرگ ها می روند . در بیشتر نقاط هدیه روز عید به «تازه عروس» و «تازه داماد» ها هم داده می شود ؛ این رسم چون به صورت متقابل انجام می شود موجب ایجاد انس و الفت بیشترما بین دو طرف و نیز خانواده هایشان خواهد شد.   در دیدو بازدیدهای روز «عید فطر»  اهالی  عرب خوزستان هدیه دادن و هدیه گرفتن رسم مهمی است شبیه رسم عیدی دادن که در نوروز متداول است .[xxvi] در بردسیر روز عید فطر، هر جوانی که نامزد داشت برای خانواده نامزد خود هدایایی می فرستاد؛ این هدایا را پیشکشی عید می نامیدند. مقدار هدایا متناسب با توانایی و بنیه مالی خانواده داماد بود. کسانی که توانایی مالی بیشتری داشتند گوسفند فربه ای را که پیشتر پشت آن را حنا بسته بودند، به همراه دستبند طلا یا نقره و مقداری شیرینی و کله قند به خانه نامزد خود می فرستادند و ظهر روز عید خانواده پسر به عنوان عید دیدنی به خانه دختر میرفتند و خانواده دختر از مهمان ها پذیرایی می کردند. در ابهر شب « عید فطر» هر کس که نامزد داشت برای نامزد خود تحفه میفرستاد این تحفه به «گلین پایی» یا «هدیه عروس» معروف بود که شامل برنج، نان، گوشت، میوه های فصل، شیرینی، آینه، پارچه، زیورآلات و. .. بود ؛که در خونچه می گذاشتند و خونچه ها را با گل های زیبا تزیین می کردند و روی هدایا را با پارچه های حریر می پوشاندند و افرادی به نام «خونچه بر» یا «طبق کش » خونچه ها را بر سر می گذاشتند و به همراه تنی چند از اقوام داماد با دف زدن و هلهله کردن راهی خانۀ عروس می شدند. پس از رسیدن به خانه عروس پذیرایی می شدند و از طرف خانواده عروس به هدیه آوران دستمال یا جوراب هدیه داده می شد. در کهک پدربزرگ ها در چنین روزی به دختران و پسران نوجوان و نابالغی که ماه رمضان را روزه گرفته بودند، قطعه ای زمین، سهم آب یا درخت به عنوان عیدی هدیه می دهند. در صومعه سرا روز عید عروس به دیدن مادر شوهر و خانواده همسرش می رود و خانواده ها بنا به وسعشان یک جوجه یا گوساله به عروسشان هدیه می دهند. داماد هم به تنهایی یا به اتفاق خانواده به منظور تبریک عید فطر به منزل عروس خود می رود و خانواده عروس پس از پذیرایی از داماد و خانواده اش به داماد پیراهن یا کت و شلوار هدیه می دهند. [xxvii]     تحلیل      طبق نظریات جامعه شناختی دین در« مناسک» انواع واقسام عواطف و احساسات، از شادمانه تا اندوهبار وجود دارند. اين عواطف هم معطوف به فرد و هم معطوف به اجتماع هستند. به همين سبب مناسك بواسطه نوع عواطفي كه در درونشان دارند زمينه ايجاد تجربه شادمانه يا اندوهگين و رنج آلود را برای فرد فراهم مي كنند . لذا پاره اي از مناسك مؤمنان را به تجربه شادمانه جهان مي رسانند و پاره اي ديگر به تجربه رنج آلود و اندوهگين جهان. اولويت و تقدم اينها بستگي به اولويت و تقدم اين عواطف در حيات اجتماعي و روحيه جمعي و فردي افراد دارد[xxviii]. مراسم جشن عید فطر « عید فطر» به عنوان مناسکی دینی، بستر تجربه عواطفی  شادمانه  را برای مؤمنان مهیا می سازد ؛ شادی که ناشی از احساس رضایت آنها در موفق شدن به انجام فرائض و واجبات دینی اشان  در زمان طولانی ماه رمضان است . در انجام تمامی مراحل مناسکی جشن عید فطر  وجود روح همبستگی ،همدلی و جمع گرایی موجب مضاعف شدن این نشاط و شادمانی فردی می شود . افراد طي همين تشريفات مناسكي  مربوط به عید فطر با هم پيوند بیشتری پيدا مي كنند، به هم نزديك مي شوند وارتباط و صميميت شان با يکديگر بيشتر مي شود. افراد در این ایام از حيات فردگرايانه روزمره و مشکلات آن فارغ می شوند و با پیوستن به جمع اقوام ، دوستان و آشنایان احساسات بهتر و شادتری را در بستر مناسک دینی تجربه می کنند . از اینرو توجه چنین مناسکی ضمن اینکه بخشی از مطالبه و نیاز امروز جامعه به شادی را برآورده می سازد ، این امکان را نیز فراهم می سازد که الگوهای جدیدی از « مناسک شادمانه» در جامعه ساخته و ترویج داده شود .     [i]  http://www.dinpajoohan.com/article15440.html [ii] ستایشهای شادمانه الگوی موثر شادزیستی مردمی در ایران ،مجله انسانشناسی ،ش18 عنبری،موسی، 1392. [iii] http://anthropology.ir/article/22883.html [iv] Turner, V. W. (1967). Forest of Symbols, U.S.A.: King Port Press. [v] http://www.atraknews.com/new.aspx?id=62103 [vi] mshrgh.ir/599712 [vii] همان [viii] http://anthropology.ir/article/29446 [ix] http://qudsonline.ir/news/542185/ [x] ii [xi] iii [xii] vi [xiii]همان [xiv] iii [xv] vi [xvi]iii [xvii] v [xviii] vi [xix] http://www.anthropology.ir/article/30768.html [xx] vii [xxi] viii [xxii] ix [xxiii] فرهنگ مردم ایران / شماره 13، صفحه 33 , شهرزاد دوستی [xxiv] v [xxv] vi [xxvi] iii [xxvii] xxiv [xxviii] ، امیل ، 1383،صوربنیانی حیات دینی،ترجمه باقر پرهام   دورکیم ]]> جامعه Thu, 14 Jun 2018 05:57:33 GMT http://deabel.org/vdcdsz0s.yt0sk6a22y.html راه‌اندازی اعزام‌های کوتاه مدت به عتبات http://deabel.org/vdci3uap.t1ap52bcct.html سیدمرتضی حسینی نماینده سازمان حج و زیارت در کشور عراق با اشاره به کمبود وقت جامعه پزشکی و مهندسی کشور گفت: برای این عزیزان کاروان‌های زیارتی کوتاه‌مدت راه‌اندازی کرده‌ایم. وی افزود: این اعزام‌ها به‌صورت ویژه و در روزهای پایانی هفته و یا تعطیلات خواهد بود و به‌گونه‌ای طراحی‌شده که زائران شب‌های جمعه را در کربلا اقامت داشته باشند. اعزام‌ها بسته به نوع سفر سه و چهار روزه و در هتل‌های باکیفیت خواهد بود. حسینی با بیان اینکه استان‌های تهران، اصفهان و خراسان رضوی در این کار پیش‌قدم شده و به‌زودی بعد از ماه مبارک رمضان این اعزام‌ها انجام خواهد شد، گفت: امیدواریم پزشکان و مهندسان که وقت کمی برای سفر دارند، از این برنامه استقبال کنند. نماینده سازمان حج و زیارت سپس به آمار اعزام زائران در سال گذشته اشاره و خاطر نشان کرد: در سال گذشته قریب به 600 هزار نفر به زیارت عتبات عالیات مشرف شدند که از سه مرز زمینی مهران، چزابه و شلمچه و همچنین مرز هوایی بغداد و نجف وارد کشور عراق شدند. وی با اشاره به ساخت‌وسازهای شهرهای نجف و کربلا تصریح کرد: با مشارکت بخش خصوصی هتل کربلا الدولی را با مالکیت 50 درصد ساخته و در مجاورت آن در حال ساخت هتل بزرگ دیگری هستیم. حسینی با بیان اینکه در شهر نجف در مجاورت صحن حضرت زهرا(س) در حال ساخت هتلی به نام امام علی(ع) هستیم که امیدواریم تا پایان سال 1397 تکمیل و به بهره‌برداری برسد، از ایجاد 9 بسته سفر در قیمت‌های متفاوت برای جذب بیشتر زائر خبر داد و افزود: در حال حاضر در سفر به عتبات عالیات 9 گروه قیمتی که ترکیبی از هزینه‌های کربلا، نجف و کاظمین است، وجود دارد. نماینده سازمان حج و زیارت در عراق سپس در مورد طرح ابرار گفت: در طرح ابرار هیچ فرقی از نظر غذا وجود نداشته و فقط از نظر مکان و مدت‌زمان اقامت در عراق متفاوت است. طرح ابرار نسبتاً ارزان‌قیمت بوده و برای بخش‌هایی از جامعه در نظر گرفته‌شده است. حسینی تصریح کرد: طرح موکب نیز به‌زودی اجرا می‌شود و در این طرح حسینیه‌های عراق برای زائرانی که به‌صورت کاروانی می‌آیند در نظر گرفته‌شده است. مردان و خانم‌ها به‌صورت کاروانی می‌توانند از این طرح که ارزان‌تر هم است، استفاده کنند. وی سپس به تفاوت اعزام زائران به‌صورت آزاد و توسط حج و زیارت پرداخت و گفت: خدمات بیمه‌ای، درمانگاه، در صورت بروز حادثه منجر به فوت، امنیت، و پیگیری در صورت زندانی شدن زائر، بخشی از خدماتی است که به‌صورت رایگان از سوی حج و زیارت ارائه می‌شود. حسینی با اشاره به مشکلات زائران آزاد در کشور عراق تأکید کرد: تحت هیچ شرایطی به‌ غیر از مسیر حج و زیارت به کشور عراق نیایند که در صورت بروز مشکل با دشوارهای متعددی روبرو خواهند شد و البته در برخی موارد جبران‌ناپذیر است. ]]> جامعه Wed, 13 Jun 2018 09:34:03 GMT http://deabel.org/vdci3uap.t1ap52bcct.html آغاز پروازهای حج از ۲۸ تیر/ پارکینگ ویژه همراهان حجاج در فرودگاه http://deabel.org/vdch6vnx.23nxkdftt2.html حسین اسفندیاری درباره عملیات حج در فرودگاه‌های کشور گفت: در سال جاری طبق اعلام سازمان حج و زیارت ۸۵ هزار حاجی از فرودگاه های کشور به سرزمین وحی اعزام می‌شوند. اسفندیاری بازه اعزام حجاج را ۲۸ روزه اعلام کرد و افزود: در صورت عدم اعلام تغییر توسط سازمان حج و زیارت ثابت ماندن برنامه‌ها، پروازهای رفت حجاج از ۲۸ تیرماه در فرودگاه‌های اهواز، بوشهر، امام خمینی (ره) و مشهد شروع شده و آخرین پروازهای رفت هم ۲۴ مرداد در فرودگاه‌های حضرت امام و تبریز انجام می شود. وی ادامه داد: عملیات برگشت نیز از ۳ شهریور آغاز شده و تا ۲۲ شهریور به طول می‌انجامد. اولین پرواز برگشت به فرودگاه بوشهر و آخرین پروازهای برگشت در فرودگاه‌های بیرجند، تبریز، حضرت امام و گرگان انجام می‌شود. به گفته اسفندیاری عملیات حج امسال در فرودگاه‌های امام‌خمینی (ره)، مشهد، اصفهان، اهواز، شیراز، همدان، گرگان، ساری، تبریز، کرمان، ارومیه، یزد، بیرجند، زاهدان، کرمانشاه، زنجان، بندرعباس، بوشهر، اردبیل و رشت انجام خواهد شد. البته مدیریت فرودگاه امام (ره) بر عهده شهر فرودگاهی امام خمینی (ره) است. همچنین بیشترین تعداد حجاج به تعداد ۲۲ هزار و ۷۱۶ نفر از فرودگاه‌ امام خمینی (ره) و کمترین تعداد حجاج به تعداد ۴۹۳ نفر از فرودگاه رشت اعزام خواهند شد. این مقام مسئول در شرکت فرودگاه ها و ناوبری هوایی ایران گفت: متولی اصلی حج در ایران سازمان حج و زیارت است و بعد از اعلام زمانبندی حج توسط این فرودگاه های کشور برنامه ریزی مربوطه را سازماندهی می کنند. با این حال در یک بازه زمانی کوتاه بخش عمده‌ای از فرودگاه های ما درگیر عملیات حج هستند و فشار زیادی بر روی شرکت فرودگاه‌ها وجود دارد. باید توجه داشت که فرودگاه چون نقطه شروع و پایان سفر است، خاطره‌ای ماندگار در ذهن حجاج ایجاد می‌کند. مشارکت ۲۰ فرودگاه در عملیات حج قائم مقام شرکت فرودگاه‌ها و ناوبری هوایی ایران عملیات حج را بسیار حساس توصیف کرد و گفت: چند ویژگی در مورد عملیات حج وجود دارد که این عملیات را حساس می‌سازد. وگرنه به عنوان مثال در سال گذشته ۶۲ میلیون مسافر در فرودگاه های کشور جابه جا شدند و آمار حج نسبت به این تعداد مسافر زیاد نیست. اسفندیاری حج را یک سفر معنوی با جنبه تقدس برای همه کشورهای اسلامی دانست و افزود: حج برای اکثر حجاجی که اعزام می‌شوند، یک سفر برای یک بار در تمام عمر است. پس باید همه تلاش‌ها انجام شود که این سفر با تسهیلات و روند مناسب انجام شود و خاطره خوبی برای مردم داشته باشد. همچنین باید تلاش شود کمترین معطلی و کمترین تأخیرات در این سفرها وجود داشته باشد. حجاج باید به راحتی اعزام شوند و برگردند. وی ادامه داد: مسأله دیگر این است که این تعداد حجاج در یک بازه زمانی کوتاه اعزام شده و در بازه زمانی کوتاه به کشور بازمی‌گردند. بنابراین فرودگاه ها باید کاملا آمادگی مناسب را داشته باشند که در این بازه زمانی بتوانند سرویس و خدمات خوبی را به حجاج و به شرکت های هواپیمایی که این پروازها را انجام می‌دهند، ارائه دهند. اسفندیاری از وجود تعداد زیادی از سالمندان در کاروان های اعزام حج و حضور همراهان در قالب مشایعت‌کننده و مستقبل به عنوان ویژگی‌های دیگر عملیات حج نام برد و گفت: ویژگی دیگر این است که کاروان‌های حج زمان بیشتری را در فرودگاه صرف می کنند. این مسأله مخصوصا در فرودگاه‌هایی که تعداد پروازهای حجشان بیشتر است به آن معنی است که فضای ترمینالی باید به سرعت آماده شود. این تعداد زیاد کاروان ها باید به گونه‌ای سازمان داده شوند که امور پروازهای عادی مختل نشود و خدمت رسانی به حجاج نیز به نحو احسن انجام شود. تسهیلات ویژه فرودگاهی برای حجاج قائم مقام شرکت فرودگاه ها و ناوبری هوایی ایران درباره اقدامات این شرکت برای تسهیل عملیات حج گفت: طبیعتا از هم اکنون اطلاع رسانی به فرودگاه‌ها انجام شده است. جلسات هماهنگی مدیران این فرودگاه ها به همراه مسئول عملیات حج در چندین نوبت در تهران برگزار و برنامه ریزی های  لازم را انجام خواهیم داد. وی ادامه داد: هفته آینده بعد از ایام عید فطر اولین جلسه هماهنگی را با مدیران فرودگاه ها خواهیم داشت و تذکرات لازم ارائه خواهد شد. البته اولین اطلاع‌رسانی به فرودگاه‌ها درباره حج سال ۹۷ در اسفندماه ۹۶ انجام شده است. اسفندیاری درباره اقدامات انجام شده برای ساماندهی همراهان حجاج گفت: تعداد زیادی از مردم مخصوصا در برگشت به عنوان مستقبل به فرودگاه ها مراجعه می‌کنند. حتی در برخی شهرها شاهدیم که به ازای هر حاجی تا ۳۰ نفر مستقبل به فرودگاه مراجعه می کنند. یکی از برنامه هایی که ما داریم برای ساماندهی مستقبلین و مشایعت کنندگان است تا حضورشان اخلالی در پروازهای حج و سایر پروازها ایجاد نکند. وی ادامه داد: پارکینگ استقبال کنندگان به صورت خاص در فرودگاه ها آماده خواهد شد. این محوطه‌ها باید تجهیز و آماده شوند. در فرودگاه‌ها به منظور جلوگیری از مشکلات ترافیکی در مسیر فرودگاه جلسات با هماهنگی با ارگان ها مربوطه، شرکت‌های هواپیمایی، شرکت‌های هندلینگ، سپاه، پلیس، گذرنامه، گمرک، سوختگیری و همه ارگان‌های شهری از این اتفاق جلوگیری شود. اسفندیاری افزود: ترکیب زائران حج به سمت سالمندی حرکت کرده است. بخشی از سالمندان توانایی انجام امورات شخصی خود را دارند و بخشی دیگر باید خدمات ویژه دریافت کنند. خدمات ویژه برای سالمندان در ترمینالهای فرودگاهی تدارک دیده شده است، اما خدمات از شهر به فرودگاه توسط کاروان ها و از ترمینال به هواپیما توسط شرکت‌های هواپیمایی ارائه خواهد شد. قائم مقام شرکت فرودگاه‌ها و ناوبری هوایی ایران هماهنگی با وزارت بهداشت را از دیگر اقدامات این شرکت دانست و گفت: امسال رفت و برگشت پروازهای حج در اوج گرما انجام می‌شود و لازم است که در فرودگاه ها چه برای حجاج و چه مستقبلین و مشایعت کنندگان امکانات رفاهی برای مقابله با گرما انجام شود. بهبودتجهیزات داخل ترمینال‌ها و آماده سازی سیستم‌های سرمایشی از جمله اقدامات انجام شده است. وی افزود: امسال نیز بر مبنای نظام ASQ نظارت و رتبه‌بندی فرودگاه‌ها بر اساس کیفیت عملکرد در عملیات حج انجام خواهد شد. فرودگاه‌ها برای عملیات پروازی آماده‌اند قائم مقام شرکت فرودگاه‌ها و ناوبری هوایی ایران با اشاره به اینکه امسال ۵۰ درصد عملیات پروازی توسط هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران و ۵۰ درصد توسط هواپیمایی سعودی انجام می‌شود، گفت: بر اساس اعلام سازمان حج و زیارت  اعزام در فرودگاه اصفهان و اهواز و شیراز و همدان و کرمان و یزد و بیرجند و بندر عباس و رشت توسط هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران و در فرودگاه‌های مشهد، گرگان، ساری، تبریز، ارومیه، زاهدان، کرمانشاه و اردبیل توسط هواپیمایی سعودی انجام خواهد شد. فرودگاه حضرت امام نیز هر دو ایرلاین پرواز دارند. اسفندیاری فرودگاه‌های درگیر در عملیات حج را آماده پذیرفتن هواپیماهای سنگین دانست و افزود: مشخصات فرودگاه‌ها از جمله طول و مقاومت باند، ارتفاع از سطح دریا و دستگاه‌های ناوبری در نشریه اطلاعات هوانوردی یا AIP مندرج می‌شود و ایرلاین بر اساس این اطلاعات تایپ هواپیمای خود را مشخص می‌کنند. اکثر فرودگاه های ذکر شده قابلیت پذیرش هواپیماهای بدنه متوسط و سنگین را دارند. وی ادامه داد: هواپیمایی سعودی طبق پروسه‌های بین المللی و استاندارد با فرودگاه ها و شرکت‌های هندلینگ کننده قرارداد می‌بندند. قائم مقام شرکت فرودگاه‌ها و ناوبری هوایی ایران درباره آمادگی فرودگاه ها برای عملیات پروازی نیز گفت: دستورالعملی برای مجموع تسهیلاتی که باید برقرار شود تهیه شده و در اختیار فرودگاه ها قرار خواهد گرفت. خدمات فرودگاهی به مسافران، عملیات فرودگاهی، هماهنگی با ارگان‌ها، نظارت بر هندلینگ و ... در این دستورالعمل آورده شده است. اسفندیاری افزود: آخرین چک دستگاه‌های ناوبری و کمک ناوبری فرودگاه ها نیز توسط فلایت چک انجام شده و فرودگاه ها در آمادگی کامل به سر می‌برند. وی با اشاره به احتمال تاخیر در پروازهای حج نیز گفت:در بحث تاخیر، فرودگاه نقشی ندارد، اما فرودگاه‌ها سعی نموده اند در صورت تاخیر امکانات لازم را برای مسافران فراهم کنند. شرایط ویژه عملیات سال گذشته حج قائم مقام شرکت فرودگاه‌ها و ناوبری هوایی ایران درباره عملیات سال گذشته حج نیز گفت: حج سال گذشته یکی از عملیات‌های ویژه ما بود. بعد از حادثه سال ۹۴ در منا و شهید شدن تعدادی از حجاج، حج برای یک سال تعطیل بود. در سال ۹۶ نیز تا نزدیک زمان حج تردید وجود داشت که آیا حج برگزار می‌شود یا نه. تنظیم زمان پروازهای حج در فرودگاه‌ها در آخرین لحظات انجام شد. وی ادامه داد: چون قسمت عمده مسافران حج را شرکت هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران جابجا می‌کرد و این شرکت نیز برای گرفتن اسلات یا زمان پروازی در فرودگاه های جده و مدینه با مشکل مواجه بود، بار عمده حج در فرودگاه‌ها بود و وقتی این بار به فرودگاه تحمیل می‌شود، باید آمادگی می‌داشتیم که فرودگاه‌ها به هم نریزد. اسفندیاری افزود: سال گذشته کاروان‌هایی داشتیم که در حدود ۲۰ ساعت در فرودگاه مانده بودند، چراکه فرودگاه های سعودی مجوز ورود پرواز را صادر نمی‌کردند. همچنین یک فرودگاه جدید نیز به عملیات حج اضافه شد و با اضافه شدن فرودگاه بیرجند عملیات حج در ۲۰ فرودگاه انجام شد. وی گفت: اهمیت سال گذشته این بود که بعد از یکسال وقفه با چنین شرایط ویژه‌ای در فرودگاه‌ها روبرو بودیم. از این جهت سال سختی بود. مخصوصا که تعداد حجاج در برخی فرودگاه‌ها تا ۳۵۰ درصد افزایش یافته بود و می‌بایست امکانات لازم فراهم می‌شد. اسفندیاری ادامه داد: با این حال عملیات حج سال گذشته با یک حرکت جهادی به خوبی انجام شد و کمترین اختلال، مشکل یا نارضایتی در فرودگاه ها نداشتیم. ]]> جامعه Wed, 13 Jun 2018 09:30:03 GMT http://deabel.org/vdch6vnx.23nxkdftt2.html از من می‌پرسند اگزوزی‌خوانی؟/ چرا کاری می‌کنی که همه مداحی را مسخره کنند؟ http://deabel.org/vdcen78x.jh8xei9bbj.html هر جا می‌رود، سر به زیر و با کت و شلوار ساده اش می‌رود. قدی رشید، با محاسنی نسبتا بلند و مو‌های بغل زده. سال‌هاست که ظاهرش همین است. هر جا که می‌نشیند محال است از استادش مرحوم مجید سیب سرخی سخنی نقل قول نکند. بیش از اینکه در هیئت‌ها بخواند، به عنوان مستمع به هیئت‌ها می‌رود. خودش می‌گوید زبانش تند است. صریح حرف‌هایش را می‌زند و همیشه دنبال آن است که حقیقت را بگوید. البته صریح بودن و زبان تند با ظاهر نسبتا خشنش، چهره ای کاریزماتیک از او ساخته که بیانش را تأثیرگذارتر می‌کند. از کودکی برای اهل بیت (ع) خوانده و سبک و سیاقش متفاوت با سبک مداحی‌های امروزی و یادآور مداحی‌های قدیمی است. پیشه اش معلمی است و شاید به این دلیل است که گاهی وسط مداحی‌ها، نکات مهم روز را بیان می‌کند و سعی می‌کند صرفا درگیر هیجانات عزاداری نشود. شخصیتی انقلابی است که در تقویم زندگیش شاید روزهای دفاع مقدس را کم داشت؛ از این رو راه دفاع از حرم اهل بیت(ع) را در پیش گرفت و چند صباحی با سینه چاکان ائمه اطهار(ع) دنیایی دیگر در زمین را تجربه کرد. موسی رضایی مدافع حرم و مداح اهل بیت(ع) نظرات جنجالی و جالبی بیان کرده است. اوج انتقاداتش درباره آسیب‌های مداحی بود و گفت و گو با او به خاطراتش از مدافعان حرم ختم شد. در ادامه این مصاحبه را می‌خوانید. مداحی را از کجا و در چه سالی شروع کردید؟ سال 70 احساس کردم که می‌توانم برای اهل بیت(ع) بخوانم. در یک تکیه زنجیر زنی در محله مان با نوحه«باز این چه شورش است»که آن زمان از تلویزیون پخش می‌شد و یک نوجوان شیرازی آن را خوانده بود، مداحی را شروع کردم. آن زمان من نوجوان بودم و صدایم نازک بود. در تکیه محل یک مداح مسنی بود که وقتی من مداحی کردم، او و بسیاری از بچه محل‌ها من را تشویق کردند. یکی دو سال در آنجا خواندم و پس از آن که وارد مسجد و بسیج شدم، فعالیتم از جمله مداحی به مسجد منتقل شد. چند سال در بسیج و مسجد فعالیت داشتم تا اینکه به هیئت‌ها وارد شدم و مداحی را ادامه دادم. از همان زمان برای مداحی استاد داشتید؟ ما زمانی که وارد مسجد شدیم، دو سه تا از دوستان بزرگوار بودند که در تربیت اخلاقی، روحی و مداحی من موثر بودند. از آن فضا چند سال که خارج شدم و وارد هیئت که شدیم با دوستان بزرگتری آشنا شدیم و از تجربیاتشان استفاده کردیم. اما شخص شاخص در تربیتم، مرحوم حاج مجید سیب سرخی (برادر حسین سیب سرخی) بود. من سال‌ها با ایشان صبح را شب کردم، از این هیئت به آن هیئت می‌رفتیم و خارج از فضای هیئت خیلی با ایشان رفت و آمد داشتیم. به کلی در رفتار و کردارم تسلیم ایشان بودم. در مداحی کردن و در مسائل زندگی فردی و اجتماعی شاگرد حاج مجید بودم. محوریت سفارشات مرحوم سیب سرخی به شما چه بود؟ حاج مجید سیب سرخی همیشه یک مثال برایم می‌زد. ایشان می‌گفت که تصور کن گلی در مزبله رشد می‌کند، همه از دیدن این گل لذت می‌برند اما فضای خوبی را برای رشد نداشته است. حالا یک گل هم زیر نظر باغبان رشد می‌کند. آن گل با این گل، بسیار متفاوت است. گل مزبله آخر میان زباله‌هاست اما گلی که زیر نظر باغبان رشد کرده به مجالس مختلف می‌رود و مدت‌ها همه از آن لذت می‌برند. مطمئنا تفاوت می‌کند، کسی که استاد داشته است با کسی که استاد نداشته است. میان کسی که از یک شخص تماما درس گرفته است با کسی که چند موضوع را از چند انسان مختلف یاد گرفته است، تقاوت وجود دارد. متاسفانه بعضی‌ها هستند که مداح هستند اما اشتباه بزرگشان نداشتن استاد است. یعنی کسی نبوده به آن‌ها بگوید که آقا این چیزی که می‌خوانید و راهی که می‌روید اشتباه است؛ چون کسی نبوده است که راهنماییشان کند، سال‌ها از زمان فعالیتشان گذشته، جمعیتی طرفدارشان هستند و اگر کسی هم حرفی بزند، آن‌ها قبول نمی کند. به ما می‌گویند امروزی شوید. شما به روز نیستید و افکارتان قدیمی شده است. این‌ها درد است که کسی باید پیدا شود به این درد برسد. اما کسی نیست؛ همه بزرگترها عقب کشیده اند و چیزی نمی گویند که البته آن‌ها هم حق دارند، چون جوانی نیست که به حرف این بزرگان گوش کند. فکر می‌کنید چرا الان مداح‌ها به حرف بزرگتر‌ها گوش نمی کنند؟ مرحوم سیب سرخی گفت کله پزی‌ها هم الان صنف دارند. تنها حرفه ای که صنف ندارند مداح‌ها هستند. من از بزرگان مداحی عذرخواهی می‌کنم اما هر کسی برای خودش هر کاری می‌خواهد می‌کند و هیچ کسی هم حرف بزرگی را گوش نمی کند. این حرف حاج مجید را هیچ وقت یادم نمی رود که می‌گفت، مهمترین شاخصه مداح این است که وقتی روی منبر نشست، پیش از این که دهانش برای مداحی باز شود و برای امام حسین(ع) بخواند، مردم از ظاهرش بفهمند که او مداح است. مردم بفهمند که کسی که مقابلشان روی منبر نشسته است، خواننده امام حسین(ع) است. یعنی ظاهرت باید مناسب مداحی باشد. الان مداحی داریم که بزرگواریست روی منبر می‌نشیند اما تنها چیزی که به شما نمی رسد، این است که این شخص مداح است. این موضوع خیلی مهم است. حاج مجید به من گفت لباس مداح کت شلوار است. وقتی ایشان چنین توصیه ای را کردند، من 18 سال داشتم. از همان روز کت و شلوار تن می‌کردم تا الان. یعنی ظاهر مداح انقدر اهمیت دارد؟ خیلی‌ها می‌گویند مداحی مگر به تیپ و ظاهر است؟ بله؛ مداح از دور که می‌آید باید مشخص باشد که مداح است. از لباسش، محاسنش و غیره. الان برخی مداحان را می‌بینم که از ظاهرشان تعجب می‌کنم. به مداحی نوجوان می‌گویم تو که الان ذکر می‌گویی و گاهی اوقات دو خط شعر می‌خوانی، این لباسی که می‌پوشی، برازنده ات نیست. در جوابم صریح می‌گوید، مگر فلان مداح نیست؛ او هم چنین لباسی می‌پوشد؛ جمعیت فراوانی به هیئتش می‌روند و کارش گرفته است. او هم مانند من لباس می‌پوشد. من چه جوانی به این نوجوان بدهم؟ چگونه می‌شود این را به گوش این بزرگواران رساند که مداحی که با تیشرت رنگی و شلوار جین تنگ و کتانی فلان شکل در مجلس امام حسین(ع) می‌خوانید، تو داری الگوی غلط به جوان و نوجوان هیئتی می‌دهی. برادر وقتی ما الگوی غلط می‌دهیم، وقتی حرف غلط می‌زنیم، مستمعان ما 10 قدم از ما جلوتر هستند و 10 برابر از ما بدتر عمل می‌کنند. کاش می‌شد در یک مکانی جمع می‌شدیم و می‌گفتم که چرا نتیجه لباس پوشیدن شماها این شده است؟ آیا می‌توانیم آن دنیا جواب اهل بیت(ع) را بدهیم؟ بنابراین مداحی، فراتر از خواندن در هیئت است؟ برخی مداحان فقط بلد هستند که 8 مدل سینه زنی روز دنیا را اجرا کنند. آیا این ملاک ماست؟ ما آمده ایم که مدل‌های سینه زنی و لباس پوشیدن‌ها را یاد بگیریم و یاد بدهیم؟ یا باید به فلان مستمع بگوییم با این وضع که می‌آیی و می‌روی آیا پدر و مادرت از تو راضی هستند. مداح باید به مستمعش بگوید، شما که صبح و شب با من این طرف و آن طرف می‌آیی، رفتارت در خانواده و محل زندگیت چگونه است؟ من کارم در مدرسه است و مراجعات زیادی دارم. مادر و پدری به من زنگ می‌زنند و پشت تلفن گریه می‌کنند و می‌گویند که من راضی نیستم که بچه ام فلان جا برود و با فلان مداح بگردد. امام حسین(ع) این مداح را قبول ندارد. پدر و مادری این حرف را می‌زنند که مادر محجبه است و پدر هیئت می‌رود. چه شده است که مادر و پدر این آرزو را می‌کنند؟ این یعنی ما راه را اشتباه رفتیم. ما قدم اشتباه برداشتیم که پدر و مادر می‌گویند اگر امام حسین(ع) این است ما نمی خواهیم. ما سر تا پا خطا هستیم. این که هیئت‌ها خروجی ندارد یک دلیلش من مداح هستم. من آمده ام که سبک‌هایم را ارائه بدهم و خودنمایی کنم. نماز، امر به معروف، برایم اهمیت ندارد. فقط می‌آییم که دوربین را بگذاریم، فیلممان بیرون رود. می‌خوانیم که یک سبک جدید ارائه کنیم و به قول معروف بترکانیم و روی یکی دیگر را کم کنیم. وقتی منی که مداحم در این تفکرات هستم، مستمعانم به فنا می‌روند. وقتی منی که مدعی هستم به بالا وصلم، هیچ چیز ندارم و خالی هستم؛ وقتی من بی نورم، مستمعان چه می‌خواهند از من یاد بگیرد؟ باید مستمع از من فقط بالا پریدن و 2 ساعت توی سر زدن را یاد بگیرد؟ به یک پسر بچه ای گفتم، امشب با پدرت هیئت بیا؛ گفت نه. گفتم چرا؟ گفت اگر پدرم بیاید، دیگر نمی گذارد که من هیئت بیاییم. می‌گویم این هیئتی که می‌روی خوب است یا نه؛ سرش را پایین می‌اندازد. یعنی خودش می‌داند که راه را اشتباه می‌رود، ولی کسی نیست که او را راهنمایی کند. امثال من هم حرف می‌زنیم می‌گویند خودت را امروزی کن؛ تو متعصبی! شما در مقام بزرگتر بچه‌ها را راهنمایی می‌کنید؟ من شغلم در فضای تربیتی است و سعی می‌کنیم از راه‌های دیگر مانند دوستی با بچه‌ها به دنیایشان وارد شوم. متاسفانه کسانی هستند که اخلاقشان تند است و اگر جوانی سمتشان برود با شکلی برخورد می‌کنند، که طرف دیگر آن طرف پیدایش نشود. وقتی جوانی به ما سلام می‌کند، من سعی می‌کنم با لبخند و روی خوش با جوان برخورد کنم. بعضی جوانان به من می‌گویند، پیش فلانی رفتیم و ما را به قول معروف حساب نکرد. به آنها می‌گویم شاید طرف خسته بوده است. سعی می‌کنم اشتباه بزرگ آن فرد را با حرف جبران کنم که این قضیه در ذهنش نماند. به قول حاج مجید سیب سرخی خدا یک صدایی به ما داده است. فکر نکنیم خبری است! امکان دارد روزی خدا این صدا را از ما بگیرد. آن روز دیگر کسی به ما نگاه می‌کند؟ ما تا به حال به این موضوع فکر کردیم که اگر یک خش در صدایمان بیفتد، آیا کسی به ما نگاه می‌کند؟ آقای مداحی که کل ایران تو را می‌شناسند، یک ماه نخوان؛ ببین کسی جواب سلامت را می‌دهد؟ امتحان کن. ببین کسی به تو زنگ می‌زند؟ پس اگر ما صدایی داریم امام حسین(ع) آن را به ما داده است. پس یادمان نرود وقتی که می‌نشینیم پله اول منبر مداحی می‌کنیم؛ نباید همه جلویمان خم شوند. مداح باید جلوی مردم خم شود. در هیئت یکی چایی می‌دهد و دیگری کفش جفت می‌کند، همه نوکریم. از من مداح هم خواستند که بخوانم. ما فراموش کردیم که آمده ایم امام حسین(ع) را معرفی کنیم. ما فراموش کردیم که آمدیم اقامه عزای امام حسین(ع) را انجام دهیم. فکر کردیم که مداحی یعنی اینکه بیاییم، بنشینیم در وی آی پی، بهترین پذیرایی از ما انجام شود و بعد موقع خواندن بیاییم میکروفون دست بگیریم و کسی تکان بخورد میکروفون را زمین بگذاریم. چه کسی به مداح این اجازه را داده است؟ تو چه کاره ای که تعیین و تکلیف می‌کنی؟ حالا یک شخصی مهمان است، آمد جلوی منبر نشست. آنچنان طرف را ضایع می‌کنند که گفتن ندارد. یک درصد فکر کن همان شب خدا همان بلا را سر تو در بیاورد. بعضی از ما تکلیف و رسالتمان را فراموش کرده ایم. ما آمده ایم، جوان‌ها را هدایت کنیم. باید به امام حسین(ع) جواب بدهیم. آقا این درد است. من شاگرد داشته ام حافظ قرآن بوده است. الان هیئت آمده، حافظ قرآن که به کنار، حرف‌هایی می‌زند که گفتن ندارد. بچه ای می‌شناختم که صاف و ساده بود. هیئت آمده است و الان سیگار می‌کشد. ما این حرف‌ها را کجا بزنیم؟ هر جا این حرف‌ها را بزنیم تف سر بالاست. وقتی من در دهنم فلان حرف باشد، مطمئن باشید که اگر حرفی بزنم یا شوخی نابجا کنم، پا منبری من آن را در ذهنش نگه می‌دارد. اول باید یادم باشد که منِ موسی رضایی یک الگویی هستم. خندیدنمان الگوست. یک شخصی در هیئت بود و دیدم که سیگار می‌کشد. دیدم می‌گوید که مدل فلان مداح سیگار می‌کشم یا جوان می‌گوید که من مدل فلان مداح یا میان دار سینه می‌زنم. مردم در حرف زدن ما را پسر پیغمبر می‌دانند و کارهایمان را بی اشکال می‌دانند. بچه هیئتی نمی تواند این را تحلیل کند که مداحی اگر یک کار را می‌کند، می‌تواند اشتباه باشد. این جوان با همین طرز تفکر جلو رفته و این شده است که الان ما فلان مداح را می‌شناسیم که پاتوقش فلان قهوه خانه است و هیئتی‌ها همان جا می‌روند. چند وقت پیش به من گفتند که ما فلان سفره خانه را زدیم و شما هم بعدازظهرها آن جا بیایید. با رمز و در لفافه به او گفتم که من اهل این کارها نیستم. رسما از من دعوت کردند به قهوه خانه بروم که به هوای ما بچه‌ها، رفیق‌ها و شاگردانمان بیایند آنجا بنشینند. از برای مداح‌ها چنین چیزی دیده اند که این پیشنهاد را به من می‌کنند. بعد پدر و مادرها ما را نفرین می‌کنند؛ می‌گویند خدا ذلیل کند، کسی را که تو را به هیئت برده و 2 نصف شب به خانه برگشتی. آن پدر و مادر راست می‌گویند. پسر 17 یا 18 ساله که دو نصف شب به خانه بیاید، کی می‌خوابد؟ چگونه می‌خواهد برای نماز صبح بیدار شود؟ آقای رضایی نظر شما درباره شعر در مداحی و محتوای آن چیست؟ شعر باید محتوا داشته باشد. من میثم مطیعی را از نزدیک ندیدم. اما شعرهایش هدفدار و خوب است. مداح باید اینگونه باشد. به عنوان یک مداح محترم قبولش دارم. مداح دکتر مطیعی؛ این عنوان قشنگ است و دهن همه را می‌بندد. او بهتر از من نوعی است که سیکل هم ندارم و با چند تا سبک شده ام برند. برندی که زینت اهل بیت(ع) نیست بلکه ذلت است. کارهای ما موجب شده است که رسانه‌های مزلف آن ور آبی، مداحی ما را کنار آهنگ بگذارند! برخی مداح‌ها نمی کنند که شعر یک قطعه را عوض کنند. همان شعر با ریتم یک آهنگ را خوانده اند. چه فکری می‌کنند برخی مداح‌ها آهنگ‌هایی که زنان خوانده اند را مداحی می‌کنند. برادر مداح، چرا کاری می‌کنی که همه مداحی را مسخره کنند؟ دشمن جلسات ما را پخش می‌کند. نوع سینه زدن‌های ما را پخش می‌کردند. حرف من این است که اسماعیل‌های دولابی، آیت الله بهجت‌ها، امام خمینی‌ها، این عرفای بزرگی که اهل روزه هم بودند، چطور اینها این مدل‌ها را با نماز شب‌ها، تهجدها و ذکرهایشان کشف نکردند، بعد ما با اینترنت، تلگرام، اینستاگرام و این وضعیت شهرمان کشفیات در مداحی داشتیم! رسیدیم به جایی که ایام جدیدی کشف کردیم. یاد گرفتیم که حرف و برچسب بزنیم که کسی که اینها را می‌گوید فلان است. برای ذوالجناح مراسم گرفته می‌شود. چرا؟ حرف بزنی می‌گویند تو می‌دانی ذوالجناح کیست؟ می‌دانم مقامات دارد اما می‌بینیم که مردم ما را می‌بینند. خود اهل بیت(ع) گفتند زینت ما باشید. مردم دارند ما را مسخره می‌کنند. پدر و مادرمان قبولمان ندارند. جلسه می‌رویم می‌گویند شما «اگزوزی‌خوانی»؟ ما را مسخره می‌کنند با کارهایی که برخی مداح‌ها انجام می‌دهند. مداحی که این سبک‌ها را می‌خوانی، برو یک جا بنشین فیلم هم بیرون نده. من به عنوان مداح هم سبک‌های قدیمی می‌خوانم و در شور سبک‌های امروزی هم می‌خوانیم. من مداحی را گوش کردم که اصلا نمی فهمیدم مداح چه می‌گوید؟ اصلا معلوم نیست چه می‌گوید؟ من که دائم در حال و هوای این شعرها و سبک‌ها هستم، نمی فهمم، چه می‌گوید. این آقایان مداح بگویند که این شعرها را از کجا آورده اید؟ فیلم مداحی را دیدم که خار پهن کرده است و لخت روی آن غلط می‌خورد. من مداحی را دیدم که قلاده گردن انداخته. اگر کسی در خلوت خودش باشد فرق می‌کند با کسی که در هیئت این کارها را انجام می‌دهد و فیلمش را پخش می‌کند. ما چه جوابی داریم که به مردم بدهیم؟ تنها چیزی که از این کارها به ذهنم می‌رسد این است که برخی مداح‌ها این کار را می‌کنند که خودشان را نشان دهند. امام حسین(ع) را بولد کردی که خودت را بولد کنی که بگویند دیدی فلانی چه سبکی را خواند. البته مداح‌هایی مانند حاج منصور ارضی، حاج قربان و غیره واقعا خیلی اهل دل هستند و اشعار خوبی را می‌خوانند. به نظرتان مناجات خوان کم داریم؟ ما مناجات خوان کم داریم. چون مناجات حال و هوایی دارد که باید بچشیم. جوانانمان خواستند با شرکت در مناجات خوانی‌ها خودشان را از فضاهای بد و گناه مثل مهمانی‌های بد دور کنند. وقتی شعرهای معمولی از خواننده‌ها می‌خوانیم، وقتی محتوا از بین برود، مناجات خوانی هم از بین می‌رود. من در ماه رمضان خودم نمی خوانم مگر اینکه شب میلاد امام حسن(ع) یا شب‌های قدر. سعی می‌کنم در این ماه بیشتر پای منبر بروم. در شب‌های ماه مبارک رمضان معمولا به مسجد ارگ و پای مناجات حاج منصور ارضی می‌روم. چرا که باید پای منبر بنشینیم. به شاگردانم هم این موضوع را می‌گویم. من پای منبر می‌نشینم که شاگردانم ببینند که من با این سن و سالم به دنبال یاد گرفتن هستم. نظر شما درباره مسجد رفتند و ارتباط هیئتی‌ها با مسجد چیست؟ به نظر می‌آید این ارتباط کم رنگ است؟ من در مسجدی بودم که حاج علی انسانی در آنجا مداحی می‌کردند. ایشان گفتند که الان جوری شده است که مردم وقتی ما را در مساجد می‌بینند، تعجب می‌کنند. این حرف را که شنیدم، دردم آمد. از آن به بعد به دوستان و رفیق‌هایم می‌گویم که در هفته حداقل 3 بار به مسجد محله تان بروید که مردم ببینند ما نماز جماعت هم می‌خوانیم. وقتی پا منبری ما مسجد رفتن مان را ببیند الگو می‌گیرد. وقتی در مسجد و در عبارات مناجات حرف‌هایی زده می‌شود که با یکسری کارهای ما تناقض دارد برای چه به جلسه مناجات بروم؟ البته جلسات خوب هم داریم. یکسری افراد هستند که کارهایشان برایمان الگو بوده است. مانند جلسات آقایان سازگار و طاهری. اینها نسبت به شعرها و مستمعانشان متوجه هستند و دقت می‌کنند. یکسری بر عکس اینها با سرعت در مسیر اشتباه می‌روند. فقط به این مداح‌های تندرو یک نصیحت دارم. آن هم این که فکر کنید، یک روزی باید جلوی امام حسین(ع) بایستیم و جواب بدهیم بابت وقتی که از این جوان گرفته ایم. خدا کند که وقتی تلف نکرده باشیم. البته این مداحان یک حرف دارند که ما جوانانمان را به جای این که سر کوچه باشند، به هیئت آوردیم. قبول؛ اما همین کافی است؟ ما فقط به هر طرفندی سرخاب به خودمان مالیدیم که جوان به هیئت بیایند. به مداح می‌گویم چرا چهره ات را این شکلی کردی؟ می‌گوید می‌خواهم جوانان را جذب کنم. خاک بر سر من که ابرویم را دستکاری کنم، ریش‌هایم را فلان مدل بزنم که کسی را جذب کند. مگر پیامبر(ص) اینگونه مردم را جذب می‌کردند؟ پیامبر(ص) با اخلاق جذب می‌کردند. در سیره عملی پیامبر(ص) این اخلاق و جذابیت از راه اخلاق مشخص است. حالا ما چگونه برخورد می‌کنیم. بی محلی می‌کنیم. شما مدتی در میان مدافعان حرم بودید؛ از فضایی که تجربه کرده اید برایمان بگویید. ماجرای مدافعان حرم لطفی بود که اهل بیت(ع) به جوانانمان کردند. با روایت مدافعان حرم و رشادت‌های این بزرگان یکبار دیگر این مملکت و جوانان ما زنده شدند. این برهه یک مقدار جوانان هیئتی را تکان داد. یکسری هم همچنان تکان نخوردند و گفتند که مهربان باشید و جنگ چیست و ما هیئت خودمان را می‌رویم. خدا شفایشان بدهد. از حرکت امام حسین(ع) فقط یاد گرفتند که گریه کنند. خب! انگلستان همین را می‌خواست. رحیم پور ازغدی حرف خوبی می‌زد؛ می‌گفت در دهه 40 سفارت بریتانیای کبیر به هیئت‌ها پرچم می‌دادند و زیرش اسم سفارت را می‌زدند. می‌گفتند که دسته راه بیندازید. همه می‌گفتند که انگلیسی‌ها عجب امام حسینی هستند؛ در صورتی که منظوری در پشت این کارشان داشتند. هیئت‌هایی هستند که میلیونی پول می‌گیرند، چهره‌های مذهبی دارند اما از جای دیگر حمایت می‌شود. انگلیسی‌ها پول می‌دهند، می‌گوید سینه بزن؛ قمه بزن. همان شیعه انگلیسی که مقام معظم رهبری فرمودند. از این کارها (قمه زدن) فیلم هم می‌گیرند و بیرون پخش می‌کنند که به امام حسین(ع) ضربه بزنند. این کار را می‌کنند، چرا که امام خمینی(ره) فرمودند که ما هر چه داریم از محرم و صفر داریم. آنها فهمیدند امام خمینی(ره) چه گفت؛ اما من هیئتی نفهمیدم. دفاع از حرم تلنگری بزرگ بود و شوری به پا کرد. امثال شهید حججی‌ها این کار را کردند. همه تلنگر خوردند که امام حسین(ع) و حضرت زینب(ع) آدم می‌خواهد. آیا اهلش هستی یا فقط پای منبر بالا و پایین می‌پری و می‌گویی حسین جان می‌میرم برایت؟ تویی که ادعا می‌کنی، آماده ای مقابل تیر بایستی یا فقط در شعر عاشق و دلداده ای؟ وقتی خواستم به سوریه بروم، پرسیدند که کجا می‌روی؟ آنقدر جوان هست که می‌روند. کجا می‌روی؟ گفتند جوان‌ها هستند که می‌روند؛ تو بمان؛ تو خانواده داری؛ تو بمان برای بسیاری مفید هستی و در مدرسه تأثیرگذاری. گفتم نمی فهمم چه می‌گویید. آنجا هم کلاسی بود، هر چند مانند دفاع مقدس نبود و فضای کمی متفاوت داشت؛ چرا که مدافعان از ملت‌هایی مختلف با فرهنگ‌های مختلف حضور داشتند. در کنار آنها مقاومت کردن با دفاع مقدس متفاوت است. خاطره ای از آن دوران دارید؟ شهید داود جوانمرد مداح بود و سنش از من بیشتر بود. او از رزمندگان دفاع مقدس و فوق العاده با ادب بود. شاید مدت رفاقتمان بیش تر از 20 روز نشد. وقتی من را دید، دیگر نخواند. آنقدر خجالت می‌کشیدم که ایشان با این همه صاف و سادگی می‌گفت، شما باید بخوانید. با اینکه از من بزرگتر بود، ادب می‌کرد و به احترام من نمی خواند.اگر ما بودیم رفتار عکسی می‌کردیم. قطعا چیزی داشتند که خدا شهادت را به آنها داده است. در زمان جنگ با بچه‌های فاطمیون برای زیارت از حلب به دمشق می‌رفتیم. در حلب خانم‌های بی حجاب بودند. این شهید برای این که خانم‌های بی حجاب را نبیند، چفیه را روی صورتش انداخت. من ابتدا فکر کردم که او این کار را کرده است تا بخوابد اما بعد متوجه شدم او برای اینکه نامحرم را نبیند، این کار را کرده است. حالا ما کجاییم با تلگرام‌ها و اینستاگرام‌هایمان. من پستی در اینستاگرام گذاشتم که عکس شهیدان مداح از دهه شصت تا دهه 90 بود. این کار را کردم که کسی نگوید اینها نسل‌های قدیمی هستند. به عنوان سؤال پایانی؛ شما همیشه با لحن انتقادی صحبت می‌کنید؟ بعضی وقت‌ها کسی را گیر می‌آورم و پشت هم حرف می‌زنم و نصیحتش می‌کنم (می خندد). من معروفم به این که زبانم تند است. حق را می‌گویم؛ حالا کسی می‌خواهد خوشش بیایید، می‌خواهد نیاید. خدا هر کسی را متفاوت از دیگری آفریده است. من این شخصیت را دارم. یکبار روی منبر وسط سینه زنی درباره غزه و لبنان حرف زدم و خیلی‌ها هم رفتند و غر زدند. گفتند وسط سینه زنی جای این حرف‌ها نیست. گفتم اینجا من از مظلوم دفاع می‌کنیم. ]]> جامعه Tue, 12 Jun 2018 10:41:06 GMT http://deabel.org/vdcen78x.jh8xei9bbj.html سوت قطار مشهد-کربلا مرداد ماه به صدا در می آید http://deabel.org/vdcb5gbf.rhbfapiuur.html مدیرکل راه آهن خراسان رضوی گفت:بر اساس تفاهمنامه ای که اخیرا با یکی از شرکتهای خدمات مسافرتی وابسته به وزارت ارشاد اسلامی(حج و زیارت) و یکی از شرکتهای حمل و نقل مسافری زیرمجموعه راه آهن امضا شده خراسانیها می توانند از اول مرداد ماه جاری با قطار به کربلا بروند. محمدهادی ضیایی مهردر ادامه در توضیح چگونگی این سفر زیارتی ریلی بین المللی افزود: هموطنان و مشتاقان زیارت عتبات عالیات عراق از مشهد تا نقطه صفر مرزی کشورمان در شلمچه با یک قطاربصورت دربست اعزام می شوند و چون ازمرز تا بصره حدود ۳۰ کیلومتر ریل وجود ندارد مسافران با اتوبوس به راه آهن سراسری عراق در ایستگاه بصره منتقل و از آنجا تا نجف ، کربلا و یا بغداد طی مسیر خواهند نمود. این مقام راه آهن همچنین خاطرنشان کرد: برا اساس موافقتهای صورت گرفته این مسیر نیز در آینده ریل گذاری و زیر بار تردد قطار خواهد رفت وجمهوری اسلامی ایران برای حل مشکل توسعه خط با عراق در این زمینه اعلام آمادگی کرده است. به گفته مهندس ضیایی مهر طبق قرارو مذاکره ای که بین شرکتهای ایرانی و راه آهن عراق انجام  شده است از اول مرداد قطار مشهد-خرمشهر- شلمچه (و ادامه مسیر تا عتبات عالیات) راه اندازی می شود در هر رام قطار فعلا ۶۰۰ نفر جابجا خواهندشد. مدیرکل راه آهن خراسان رضوی در ادامه با ذکر جدول تنظیم شده برای سفر ریلی به عتبات عالیات گفت:از مرداد ماه قرار است در هفته هم رفت و هم برگشت داشته باشیم یعنی شنبه دو شنبه و چهارشنبه رفت  ودو چهار شنبه و جمعه برگشت مسافران و عاشقان ابا عبدالله الحسین علیه السلام را دراین مسیر ریلی داشته باشیم. وی ۳۳ درصد سهم خطوط ریلی کشوررا تردد به سمت خراسان رضوی و مشهدبر شمرد و در پایان با اشاره به آمار دلخراش حوادث جاده ای یاد آور شد:متاسفانه همه ساله در بخش حمل و نقل جاده‌ای حوادث تلخ  زیادی داریم بنا براین یکی از راههای کاهش آسیبهای انسانی و سرمایه ای استفاده  مردمازحمل و نقل ریلی است که دولت و وزارت مسکن و شهرسازی در این زمینه اولویت گذاری کرده اندو لازم است رسانه ها برای فرهنگ سازی در این حوزه به کمک راه آهن بشتابند. لازم به ذکر است؛راه اندازی مسیر ریلی از ایران به عراق آبان ماه سال ۹۵ با سفر زائران مراسم اربعین از تهران تا کربلا آغاز شد و در همان موعد وعده راه اندازی مسیر ریلی مشهد - کربلا نیز از سوی مسئولان داده شد که تا کنون عملی نشده بود. کاهش هزینه سفر، راحتی و ایمنی از مزایای سفر ریلی بین مشهد- کربلا برای زائران عتبات عالیات است. ]]> جامعه Tue, 12 Jun 2018 05:40:23 GMT http://deabel.org/vdcb5gbf.rhbfapiuur.html آغاز دوره آموزشی روحانیون و مداحان عتبات از 31 خرداد http://deabel.org/vdca6wne.49ney15kk4.html حجت‌الاسلام مسعود حاجی ابراهیمی مسئول دفتر نمایندگی ولی فقیه در منطقه تهران با اشاره به برگزاری نخستین دوره آموزشی روحانیون و مداحان کاروان‌های عتبات عالیات در منطقه تهران گفت: در این دوره اساتید مجرب مباحث ضروری و لازم را به مداحان و روحانیون کاروان‌ها آموزش می‌‌دهند. وی افزود: این دوره از 31 خردادماه آغاز و به مدت سه هفته ادامه خواهد داشت و روحانیون و مداحان منطقه تهران یعنی استان‌های تهران، سمنان، قزوین، زنجان و البرز مباحثی از جمله روش تبلیغ و سخنرانی را آموزش می‌‌بینند. مسئول دفتر نمایندگی ولی‌فقیه در منطقه تهران در ادامه انتقال تجربیات، آشنایی با فلسفه زیارت، ادعیه و زیارت خوانی، احکام و مقتل شناسی و مقتل‌خوانی را نیز از دیگر سرفصل‌های آموزشی در این دوره عنوان و خاطرنشان کرد: شرکت روحانیون و مداحان پذیرفته شده در این کلاس‌ها الزامی است. وی با بیان اینکه با توجه به اینکه امکان برگزاری کلاس‌ها در طول یک هفته نیست، افزود: بسیاری از روحانیون باید از استان‌های مختلف به تهران بیایند این کلاس‌ها به صورت متناوب در طول 14 جلسه برگزار می‌‌شود. حجت‌الاسلام حاجی ابراهیمی با اشاره به اینکه در این دوره بیش از 120 روحانی و مداح کاروان حضور دارند، خاطرنشان کرد: این افراد کسانی هستند که در آزمون ورودی کتبی، مباحثه و ارائه نوار قبول شده و مراحل جذب و گزینش آنها پایان پذیرفته است. به گزارش فارس، محل برگزاری کلاس‌ها در دفتر بعثه مقام معظم رهبری در محل سازمان حج و زیارت استان تهران واقع در تهران، خیابان آزادی، نبش خیابان رودکی شمالی برگزار می‌‌شود. همچنین کلاس‌های آموزشی روحانیون و مداحان کاروان‌های عتبات عالیات دیگر استان‌های کشور نیز از سوی دفاتر مناطق بعثه مقام معظم رهبری در آینده نزدیک آغاز خواهد شد. ]]> جامعه Tue, 12 Jun 2018 05:34:44 GMT http://deabel.org/vdca6wne.49ney15kk4.html مسجد باید مردمی باشد، نه سازمانی http://deabel.org/vdcg7z9w.ak9ww4prra.html حجت‌الاسلام والمسلمین سیدمحمدرضا آقامیری مدیر حوزه‌های علمیه خواهران استان تهران با اشاره به سریال «سر دلبران» با محوریت روحانی و مسجد گفت: در گذشته مساجد محوری برای اتفاقات خوب مذهبی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی بوده است، در حقیقت اینکه پایه و پشتوانه اصلی انقلاب ما مساجد بودند، گزاف نگفته‌ایم. وی در ادامه با بیان اینکه بعد از گذشت تقریباً 4 دهه از انقلاب اسلامی،‌ نقش مساجد در محلات کم شده است، با طرح این سؤال که چرا این اتفاق افتاده است، افزود: باید این مسأله را تحلیل کرد که چرا مسجد صرفاً برای تعدادی از نمازگزاران شده است که سنشان جوان نیست، در واقع این، محصول حرکت‌ها و عملکردهای ما است. آقامیری بیان داشت: برای مساجد در این سال‌های بعد از انقلاب باید یک آسیب‌شناسی کنیم که عملکرد ما نسبت به نمازگزاران چه بوده است و چرا در دهه 50، مساجد مملو از اشخاص انقلابی، ارزشی، آرمانی و سیاسی بود، اما اکنون که دهه 90 تمام می‌شود و به زودی وارد 1400 می‌شویم، متأسفانه با عدم اقبال به مساجد روبرو هستیم. وی ادامه داد: به نظر می‌رسد یک مقداری این مسأله به عملکرد سازمانی ما نسبت به امور اوقاف، دینی و مساجد برمی‌گردد، زیرا وارد ساختار مساجد شده‌ایم، در حالی که باید امور مسجد و امور مذهبی از سوی مردم اداره شود، به طور مثال در مسأله اداره وقف، مردم را مشارکت دهیم، یعنی این گونه نباشد که وقتی مردم وقف کردند، کل موقوفات را از دست آن‌ها خارج کنیم و به سازمان اوقاف دهیم. مدیر حوزه‌های علمیه خواهران استان تهران ابراز داشت: در حالی که آن شخص نسبت به چیزی که وقف کرده است، باید  احساس رضایت کند، باید متوجه شود کاری که کرده، نتیجه‌اش چه شده است، اما متأسفانه هنگامی فردی وقف می‌کند، وقتی واگذار به سازمان‌های مربوطه می‌شود، تقریباً او را کنار می‌زنیم و کاری به او نداریم. وی افزود: در مساجد هم همین است، اگر برای مساجد ساختار حکومتی تعریف کردیم و بگوییم شما می‌توانید امام جماعت این مسجد باشی و مردم را از تعیین امام جماعت کنار زدیم، ممکن است در مسجد امام جماعتی بیاید که مورد قبول مردم نباشد، بنابراین عمده مشکل حضور مردم در مسجد به ساختاری که برای مساجد تعریف شده است، بر می‌گردد، باید مردم نسبت به مساجد خودشان تصمیم‌گیری کند. حجت‌الاسلام آقامیری با تأکید بر اینکه سازمان‌های مرتبط باید نقش حمایتی و نظارتی خود را داشته باشند، خاطرنشان کرد: اما این سازمان‌ها نباید تصدی‌گری کنند، باید همان گونه که در گذشته امام‌جماعت محور مسجد و محله بوده است، اتفاق بیفتد، به طور مثال مردم با درخواست از مرجع تقلید خود برای انتصاب امام جماعت مسجد محل اقدام می‌کردند و بعد از علما و بزرگان شهر مانند آیت‌الله خوانساری در تهران به آن شخص در نماز اقتدا می‌کردند که بر وجهه آن شخص روحانی می‌افزود و به تبع آن مردم به این امام جماعت احترام ویژه‌ای می‌گذاشتند. وی گفت: اما امروزه اگر امام جماعتی بخواهد امام جماعت شود، باید یک فرآیند اداری را طی کند و این یعنی غیرمردمی کردن مسأله. وقتی مسأله حاکمیتی شود، نقش مساجد کمرنگ می‌‌شود، در حالی که باید مساجد را به حال خود واگذار کنیم و بگذاریم مردم خودشان بیشتر حضور داشته باشند و خودشان تعیین کنند، اگر این اتفاق بیفتد به نظرم رغبت برای مسجد بیشتر خواهد شد. ]]> جامعه Mon, 11 Jun 2018 08:29:19 GMT http://deabel.org/vdcg7z9w.ak9ww4prra.html